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"Mandaté par la ministre de l'enseignement supérieur et de la recherche pour mener une « étude » sur l'« islamo-gauchisme » dans les universités, le CNRS a condamné « les tentatives de délégitimation de différents champs de la recherche »."

"Les laboratoires de recherche académiques sont de plus en plus souvent sollicités pour accueillir des stagiaires souhaitant porter le voile islamique dans le cadre d'activités de recherche. Pour ces laboratoires souvent composés d'une majorité de femmes ayant un niveau d'éducation privilégié, ce choix, par des femmes bénéficiant elles aussi d'un niveau d'éducation inhabituel pose problème et soulève de vifs débats. En effet, alors que le port du voile islamique est longtemps resté cantonné à certains milieux socio-culturels et économiques, il se répand aujourd'hui sur les bancs des universités."

"irecteur de recherche au Centre lillois d'études et de recherches sociologiques et économiques, Bruno Duriez est l'un des organisateurs du colloque annuel de l'Association française des sciences sociales des religions, qui s'est tenu les lundi 3 et mardi 4 février à Paris sur le thème : « Le religieux dans les sciences sociales en France : une légitimité problématique ? »"

"Dans sa dernière étude consacrée aux manifestations religieuses en contexte professionnel, l'Observatoire du fait religieux en entreprise (OFRE, 2017) affirme que 65 % des individus rencontrent des faits religieux au travail, de manière régulière ou occasionnelle. Un chiffre identique à celui de l'année précédente (OFRE, 2016) qui confirme une banalisation du fait religieux au travail. Ce fait religieux concerne autant des demandes particulières (aménagement du temps de travail, la prière pendant un temps de pause, menus confessionnels ou de substitution par exemple) que des signes visibles (port d'un signe religieux, fatigue liée à la pratique du jeûne par exemple). La gestion du fait religieux au travail fait désormais (ou doit faire) partie intégrante de la palette managériale des leaders de proximité. Dans cet objectif, de nombreuses formations se développent pour mieux connaître le fait religieux, parfois même les religions. Un certain nombre d'outils sont aussi mis à la disposition des managers par le gouvernement, par les entreprises elles-mêmes, ou encore par le monde académique, soucieux du rapprochement entre la recherche en management et le monde de l'entreprise. Nos recherches témoignent également de l'influence du fait religieux sur le processus de décision des collaborateurs. Il s'agit en effet là d'un élément d'une identité plurielle que les managers doivent avoir à l'esprit pour mieux comprendre les jeux d'acteurs et les aspirations de leurs collaborateurs."

"M. le président. La parole est à M. Bastien Lachaud, pour le groupe La France insoumise. M. Bastien Lachaud. Ma question s'adresse à M. le ministre de l'intérieur, ministre chargé des cultes. « J'entends maintenir, et au besoin faire plus profonde que jamais, cette antique et salutaire séparation de l'Église et de l'État », proclamait Victor Hugo cinquante-cinq ans avant la loi de séparation des Églises et de l'État de 1905. Seule la laïcité a mis fin aux guerres de religion. C'est un pilier de la République une et indivisible. C'est le socle de la paix civile. C'est le principe qui considère tous les citoyens à égalité, indépendamment de toute autre considération. C'est elle qui garantit la liberté de croire et de ne pas croire. C'est elle qui permet la liberté de conscience absolue. Rien ne doit détourner le peuple de la recherche de l'intérêt général. En République, comme disait Jaurès, il n'y a pas de vérité sacrée. Aucun dogme ne doit limiter la perpétuelle recherche de la raison. Mais tout le monde se souvient de la complaisance des églises à l'égard des violents de la « manif pour tous ». (Exclamations sur plusieurs bancs du groupe LR.) D'ailleurs, peut-on savoir quelles sont les contributions pacifiques des religions concernant le droit à l'IVG ou le respect des droits LGBT, par exemple ? (Applaudissements sur les bancs du groupe FI.) Après avoir accepté d'être chanoine de Latran, c'est-à-dire curé d'honneur du pape, voilà que le Président de la République entend « réparer » le lien entre une église et l'État. Mais ce lien n'a pas été abîmé : il a été délibérément, heureusement et définitivement tranché ! (Mêmes mouvements.) Il s'agit d'une étape supplémentaire dans le démantèlement de l'État et de la République."

"La date du 9 décembre 1905 a marqué en France une étape majeure dans le processus historique d'institution d'une République laïque qui, selon les termes de l'article premier de la loi concernant la séparation des Églises et de l'État, « assure la liberté de conscience » et « garantit le libre exercice des cultes sous les seules restrictions édictées [...] dans l'intérêt de l'ordre public ». Près de vingt ans après les deux grandes lois du 28 mars 1882 et du 30 octobre 1886 qui ont institué dans l'École publique la laïcité des enseignements et celle des personnels, la loi du 9 décembre 1905 a enraciné la laïcité dans les institutions de notre République. Le 9 décembre 2015, qui marque le 110e anniversaire de la loi de 1905, est une journée à laquelle le ministère de l'éducation nationale, de l'enseignement supérieur et de la recherche souhaite donner une solennité particulière, alors même que la transmission de la laïcité et des valeurs de la République est au cœur de la mobilisation de l'École engagée au lendemain des attentats de janvier 2015. Cet anniversaire fournit plus que jamais l'occasion d'une pédagogie de la laïcité, principe fondateur de notre École et de notre République, ainsi que des valeurs de liberté, d'égalité et de fraternité qui lui sont étroitement liées et que l'École a pour mission de transmettre et de faire partager aux élèves."

L'enquête sur la laïcité dans la justice, dont les résultats sont présentés dans ce rapport, confirme que les acteurs de la justice sont conduits à prendre en compte le fait religieux dans le cadre de leurs fonctions, et qu'ils se demandent alors comment respecter leur devoir d'impartialité, et le droit applicable. Comme dans l'ensemble de la société et des services publics, on retrouve dans la Justice les mêmes questionnements, et parfois les mêmes incertitudes ou controverses, quant à l'affichage de signes et symboles dans les bâtiments publics, ou bien le port de signes religieux par des personnes physiques, voire sur la radicalisation religieuse. Les interrogations sont communes aux sociétés pluralistes (comme le Québec ou la Belgique qui sont aussi étudiés dans ce rapport), et sont d'autant plus vives qu'une symbolique religieuse imprègne encore la Justice : robes de juge ou d'avocat, agencement des salles d'audience, principes moraux transcendant son fonctionnement, etc. Le point le plus surprenant révélé par cette enquête est le degré d'incertitude et le nombre d'erreurs sur la notion juridique de laïcité qu'elle fait ressortir chez ses acteurs, de toutes fonctions et professions. Chez une large part des personnes interrogées, il existe d'ailleurs une tendance importante à faire passer des opinions personnelles pour une règle de droit positif. Si les méconnaissances révélées par l'enquête et analysées dans ce rapport sont - encore une fois - les mêmes que dans le reste de population française, elles surprennent chez ceux là‐mêmes qui sont en charge d'appliquer le droit. Le rapport est divisé en trois parties : - L'enquête sur les acteurs de la Justice - Les acteurs de la Justice et la neutralité, - Les acteurs de la Justice et la gestion du fait religieux. Chacune de ces parties réunit des analyses, des entretiens et des débats sur les problématiques que l'enquête fait re

L'enquête sur la laïcité dans la justice, dont les résultats sont présentés dans ce rapport, confirme que les acteurs de la justice sont conduits à prendre en compte le fait religieux dans le cadre de leurs fonctions, et qu'ils se demandent alors comment respecter leur devoir d'impartialité, et le droit applicable. Comme dans l'ensemble de la société et des services publics, on retrouve dans la Justice les mêmes questionnements, et parfois les mêmes incertitudes ou controverses, quant à l'affichage de signes et symboles dans les bâtiments publics, ou bien le port de signes religieux par des personnes physiques, voire sur la radicalisation religieuse. Les interrogations sont communes aux sociétés pluralistes (comme le Québec ou la Belgique qui sont aussi étudiés dans ce rapport), et sont d'autant plus vives qu'une symbolique religieuse imprègne encore la Justice : robes de juge ou d'avocat, agencement des salles d'audience, principes moraux transcendant son fonctionnement, etc. Le point le plus surprenant révélé par cette enquête est le degré d'incertitude et le nombre d'erreurs sur la notion juridique de laïcité qu'elle fait ressortir chez ses acteurs, de toutes fonctions et professions. Chez une large part des personnes interrogées, il existe d'ailleurs une tendance importante à faire passer des opinions personnelles pour une règle de droit positif. Si les méconnaissances révélées par l'enquête et analysées dans ce rapport sont - encore une fois - les mêmes que dans le reste de population française, elles surprennent chez ceux là‐mêmes qui sont en charge d'appliquer le droit. Le rapport est divisé en trois parties : - L'enquête sur les acteurs de la Justice - Les acteurs de la Justice et la neutralité, - Les acteurs de la Justice et la gestion du fait religieux. Chacune de ces parties réunit des analyses, des entretiens et des débats sur les problématiques que l'enquête fait re

"La ministre de l'Enseignement supérieur veut lancer une enquête sur l'islamo-gauchisme dans les universités pour distinguer « ce qui relève de la recherche et ce qui relève du militantisme et de l'opinion ». DÉBAT Interventions d'un chercheur au CNRS et de 3 universitaires."

"a visibilité de l'islam, y compris dans le monde du travail (entreprises, services publics, associations), est source de fantasme. La recherche et les études sociologiques n'en sont que plus nécessaires pour saisir les réalités constitutives du fait religieux, en général, et de la pratique de l'islam, en particulier. Pour nous éclairer, Chronik a réalisé l'interview de Hicham Benaissa, sociologue praticien, rattaché au laboratoire du GSRL (EPHE-CNRS). Il est l'auteur de l'ouvrage : « Le travail et l'islam. Généalogie(s) d'une problématique », paru en novembre 2020 aux Éditions du Croquant."

"FIGAROVOX/ENTRETIEN - La ministre de l'enseignement supérieur a demandé au CNRS de diligenter l'enquête sur «l'islamo-gauchisme» dans les universités. Arnaud Benedetti, rédacteur en chef de la revue politique, s'étonne de ce choix et reconnaît une forme de réponse partisane de la part du centre de recherche, de réfuter le caractère scientifique de cette question."

"La ministre est en difficulté après avoir demandé au CNRS d'enquêter à ce sujet sur la recherche française."

"Débat Après avoir annoncé une mission d'information sur l'influence de « l'islamo-gauchisme » à l'université, la ministre de l'enseignement supérieur Frédérique Vidal a été désavouée par l'exécutif qui réaffirme le principe de liberté de l'enseignement supérieur. Tout en récusant le terme d'islamo-gauchisme, « slogan politique » sans « réalité scientifique », le CNRS se dit disponible pour produire une étude « visant à apporter un éclairage scientifique sur les champs de recherche concernés »."

"La ministre de l'enseignement supérieur et de la recherche est critiquée jusqu'au sein de la majorité pour s'être trompée de priorité en demandant au CNRS une enquête sur « l'islamo-gauchisme » à l'université."

La loi du 15 mars 2004 interdit « dans les écoles, collèges et lycées publics le port de signes ou tenues par lesquels les élèves manifestent ostensiblement une appartenance religieuse ». Son application a permis de préserver la plupart des établissements des querelles et des tensions que génère l'affichage de préférences religieuses dans l'univers scolaire. Dans les universités et établissements d'enseignement supérieur français, le principe de laïcité s'applique aux personnels mais pas aux usagers. L'article L. 811‑1 du Code de l'éducation prévoit que « les usagers du service public de l'enseignement supérieur disposent de la liberté d'information et d'expression à l'égard des problèmes politiques, économiques, sociaux et culturels ». Si cette liberté d'expression doit être protégée et garantie, elle doit s'exercer « dans des conditions qui ne portent pas atteinte aux activités d'enseignement et de recherche et qui ne troublent pas l'ordre public ». Or les universités sont très fréquemment perturbées par des manifestations de groupes politiques ou religieux. Ces manifestations peuvent revêtir diverses formes : affichage vestimentaire ostensible des convictions religieuses, occupation quasi permanente de l'espace universitaire par des groupes, associations ou partis politiques, interruption des cours par des groupes politiques.

"Basé sur une méthodologie américaine, un travail de recherche du Pew Research Center apporte un nouvel éclairage sur les atteintes à la liberté de conscience à travers le monde."

"Le 1er septembre 2016, Mgr Christian Kratz, évêque auxiliaire de Strasbourg, a publié une tribune intitulée : « Quelques réflexions quant à l'enseignement religieux à l'école ». Alors que depuis quelques mois, des « turbulences autour de l'enseignement religieux à l'école s'accentuent », Mgr Kratz rappelle, en premier lieu, les réponses déjà faites à plusieurs reprises par les autorités diocésaines : notamment qu'il n'y a rien d'obligatoire… et que les petits alsaciens « malgré la "privation" de 180 heures d'enseignement, sont classés parmi les tout meilleurs dans les évaluations nationales, sans parler de tout ce que ces enfants acquièrent en plus grâce à leur participation à l'enseignement religieux et dont sont privés leurs camarades ». Pour Mgr Kratz, l'actualité tragique des attentats montre également « l'urgence de faire passer nos enfants et nos jeunes d'une laïcité d'ignorance à une laïcité d'intelligence ». À une époque où bien des repères se brouillent, poursuit l'évêque auxiliaire de Strasbourg, « il est plus qu'important que soient offertes aux jeunes générations une culture religieuse de qualité, une recherche de sens, une éducation à la liberté et à la responsabilité »."

"Nicolas Senèze, notre confrère de La Croix, rend compte dans le quotidien d'une étude de l'institut de recherche américain Pew Research Center sur le paysage religieux mondial à l'horizon 2050. Dans l'ignorance des méthodes et des bases de travail de cet institut, il est difficile de juger de la pertinence des chiffres allégués, surtout dans un domaine qui relève largement des consciences personnelles, mais on peut penser néanmoins que les tendances générales indiquées doivent correspondre à des données assez fiables. Ainsi se trouve soulignée la très forte croissance de l'islam (+ 73 %) dont le nombre de fidèles deviendrait proche de celui du christianisme (2,76 milliards de musulmans pour 2,92 milliards de chrétiens). En 2050, l'islam réunirait donc 29,7 % de la population mondiale et le christianisme 31,4 %. C'est la plus forte croissance démographique qui rendrait compte de cette progression."

"La recherche académique sur le fait religieux ne touche que partiellement, voire marginalement, les communautés confessantes ou les associations laïques concernées par des questions religieuses. Les discours sur le « religieux » évoluent trop souvent en vase clos. Cette situation favorise des situations de monopole, entretient des craintes (« les chercheurs veulent faire perdre la foi aux croyants ») et du mépris (« la religion n'est que de la superstition »), elle encourage des formes de rejet. Cette ignorance réciproque est préjudiciable à la qualité du vivre-ensemble dans une société plurielle. C'est pourquoi l'IPRA a orgnaié plusieurs conférences en Sarthe sur le thème « Approches universitaires du fait religieux en milieu croyant et non croyant ». Projet co-financé par le Fonds interministériel de la prévention de la délinquance (FIDP). Agence nationale pour la cohésion sociale et l'égalité des chances. Série de trois conférences vidéos avec : Amin Elias, Université du Maine, Université Libanaise Haoues Seniger, Science Po Lyon Hocine Kerzazi, Université du Maine, Université Libanaise"

"Mercredi 20 novembre, sept religieux et cinq laïcs sont intervenus au sujet de l'enseignement de la culture religieuse au Collège des Bernardins pour la conférence inaugurale de la formation Agapan. Chacun a expliqué pourquoi il soutenait cette formation - dispensée par des historiens et spécialistes reconnus par les cultes et la recherche - sans pour autant « éluder les difficultés » et les questions que posent d'un tel enseignement. "