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"L'enseignement du fait religieux fait toujours débat et suscite la mobilisation d'organisations confessionnelles ou laïques, nombreuses à se prononcer sur le sujet. Cet enseignement existe pourtant depuis longtemps dans les programmes et manuels de l'école publique, mais on entend souvent qu'il aurait été « introduit » à la suite de différents rapports ministériels (comme celui de Philippe Joutard en 1989 ou de Régis Debray en 2002) ou que la laïcité devrait s'ouvrir, du moins évoluer pour prendre en compte ce nouvel enjeu."

"On entend très régulièrement que l'enseignement des faits religieux devrait être assuré dans les collèges et lycées français. En fait, cela est fait depuis 1995. L'impulsion a été donnée plus de dix ans plus tôt, en 1982, lors de l'assemblée générale de la Ligue de l'Enseignement, dans un climat d'inquiétude d'une perte des références culturelles chez les élèves. En 1990, les conférences du lycée Buffon, parues sous le titre La religion au lycée sous la houlette de Danielle Hervieu-Léger, en avaient montré l'urgence, mais le questionnement porte aussi sur la compréhension des autres cultures que l'on découvre dans l'extension des flux migratoires, et particulièrement l'islam."

"Dans une recommandation adoptée en 2005 et intitulée « Éducation et religion », l'Assemblée parlementaire du Conseil de l'Europe indique que les gouvernements devraient encourager l'enseignement du fait religieux et promouvoir le dialogue entre les religions. Ce texte précise également que l'école, en ce qu'elle forme l'esprit critique des futurs citoyens, doit également les former au dialogue interculturel et que cet enseignement doit s'inscrire dans les respects des valeurs de la Convention européenne des droits de l'Homme."

"Depuis 2011, date de l'instauration d'une « journée nationale de la laïcité », le monde scolaire est fortement incité à célébrer l'anniversaire de la loi de 1905, loi de Séparation de l'Église et de l'État. Cette journée est instituée par une résolution du Sénat adoptée le 31 mai 2011 et la proposition de résolution enregistrée à la présidence de l'Assemblée nationale le 28 mars 2013. Pour Claude Domeizel (PS) co-auteur du texte, la laïcité n'a pas à être débattue car elle se vit en tant que principe fondateur de la République et cette journée a pour ambition d'en faire la pédagogie. En effet, depuis 1984, des rapports soulignent que la laïcité, héritage essentiel de la Révolution, est menacée. Notre société souffre d'un effritement des valeurs, d'un cloisonnement des communautés. Les événements tragiques de 7 janvier et du 13 novembre 2015 n'ont fait que confirmer la nécessité de se mobiliser autour des valeurs de la République. Pour penser l'éducation à la laïcité lors d'une telle journée, il faut en questionner deux aspects : la laïcité en éducation et l'éducation à la laïcité dans une dimension éthique (c'est-à-dire interroger la notion de valeur elle-même) et axiologique (se demander ce que peut/doit signifier la transmission desdites valeurs)."

"En matière de fait religieux au travail, il se joue depuis quelques années un étrange jeu à quatre entre la justice, les entreprises, les législateurs et les salariés."

"Qu'ils étaient attendus ces deux arrêts rendus par la Cour de justice de l'Union européenne le 14 mars dernier ! Pourquoi tant d'attentes ? Ces deux affaires sont emblématiques de questionnements rencontrés par les entreprises, en France et plus largement en Europe, sur la manière de vivre et de pratiquer sa religion dans le contexte du travail. Les symboles vestimentaires restant toujours et encore la partie visible de toutes ces interrogations. Dans ces deux cas, deux salariées femmes et musulmanes ont été licenciées pour port du voile. Les juridictions nationales, face aux difficultés à statuer sur la validité du licenciement de ces deux femmes par leurs employeurs, ont préféré un renvoi préjudiciel auprès de la CJUE afin d'avoir un avis sur ces affaires problématiques et d'aller vers des orientations plus claires à l'avenir. Cependant, les contextes de chacun de ces cas ne sont pas les mêmes."

"Dans sa dernière étude consacrée aux manifestations religieuses en contexte professionnel, l'Observatoire du fait religieux en entreprise (OFRE, 2017) affirme que 65 % des individus rencontrent des faits religieux au travail, de manière régulière ou occasionnelle. Un chiffre identique à celui de l'année précédente (OFRE, 2016) qui confirme une banalisation du fait religieux au travail. Ce fait religieux concerne autant des demandes particulières (aménagement du temps de travail, la prière pendant un temps de pause, menus confessionnels ou de substitution par exemple) que des signes visibles (port d'un signe religieux, fatigue liée à la pratique du jeûne par exemple). La gestion du fait religieux au travail fait désormais (ou doit faire) partie intégrante de la palette managériale des leaders de proximité. Dans cet objectif, de nombreuses formations se développent pour mieux connaître le fait religieux, parfois même les religions. Un certain nombre d'outils sont aussi mis à la disposition des managers par le gouvernement, par les entreprises elles-mêmes, ou encore par le monde académique, soucieux du rapprochement entre la recherche en management et le monde de l'entreprise. Nos recherches témoignent également de l'influence du fait religieux sur le processus de décision des collaborateurs. Il s'agit en effet là d'un élément d'une identité plurielle que les managers doivent avoir à l'esprit pour mieux comprendre les jeux d'acteurs et les aspirations de leurs collaborateurs."

"Le débat sur le fait religieux en entreprise vient d'être relancé par le Comité des droits de l'homme de l'Organisation des Nations unies (ONU). Ce Comité a en effet rendu, le 10 août dernier, un avis défavorable sur la confirmation par la justice française du licenciement d'une salariée de la crèche Baby-Loup en raison de son refus d'enlever son voile. Un licenciement qui ne reposait pas sur « un critère raisonnable », selon le Comité."

"C'est dans un contexte tourmenté, marqué par un conflit social d'une nature inédite, que se sont déroulées les « Controverses de Descartes » édition 2018, il y a quelques semaines, dans le Grand Amphithéâtre de la Sorbonne. La première controverse portait sur la question : « Peut-on concilier laïcité et spiritualité à l'école ? » Elle a offert l'occasion de mieux comprendre ce qui fait de la laïcité une urgence pour aujourd'hui, en lui donnant son sens profond, à savoir : la sauvegarde de la paix civile."

"Amin Elias, professeur d'histoire à l'Université libanaise de Beyrouth (Liban), est intervenu au colloque de clôture du séminaire Liberté de religion et de conviction en Méditerranée : les nouveaux défis du Collège des Bernardins. Depuis l'invasion de l'Irak en 2003 et jusqu'à l'avènement des mouvements de ce qu'on a appelé « printemps arabe » à partir de 2010, les répercussions des bouleversements opérés semblent dépasser le cadre local et régional pour acquérir une ampleur mondiale. En effet, il s'agit d'une destruction massive de ce qu'on appelle « l'ancien régime arabe ». Quant au projet de l'islam politique, représenté par le mouvement des Frères musulmans, il s'est trouvé lui aussi dans l'impasse en Tunisie, en Égypte, au Yémen, en Syrie et en Libye. En d'autres termes : l'islam, contrairement au slogan des Ikhwan-s (Frères musulmans), n'est plus perçu comme « la solution ». Pour beaucoup d'intellectuels et d'observateurs de langue arabe, il est temps d'entreprendre une nouvelle Renaissance."

"« Rendez à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » : voilà la première formule de séparation des Églises et de l'État, qu'on appelle en France la laïcité. C'est du moins ce qu'on entend régulièrement, parfois dans le fil d'un raisonnement dont la conclusion est assez peu laïque puisqu'elle revient à établir une différence entre les religions du point de vue de leur compatibilité avec la démocratie moderne. Il est frappant de constater que si cette lecture de la formule évangélique dans la perspective d'une distinction des ordres religieux et politiques est devenue un lieu commun de la pensée chrétienne au XXe siècle, elle n'a pas eu cours pendant les treize ou quatorze premiers siècles du christianisme, avant d'être proposée par Marsile de Padoue puis reprise par Luther et les réformateurs. Autrement dit : jusqu'à ce que les Églises et les États modernes ne deviennent en Europe des réalités effectivement de plus en plus autonomes, et que s'affirme la distinction entre religion et politique, personne ne s'était aperçu que cette indépendance et cette distinction étaient inscrites au cœur du christianisme. Au point qu'il pouvait paraître naturel à Thomas d'Aquin d'affirmer que « dans la loi du Christ les rois doivent être soumis aux prêtres ». Ce qui rend, malgré tout, un peu compliqué de le considérer comme un précurseur de la séparation."

"Comment le voile, une simple pièce de tissu aux déclinaisons diverses, a-t-il pu devenir un vêtement mondialisé, suscitant d'importantes controverses ?"

"Dans le cas de la France, la culture est en grande partie sous-tendue par la civilisation judéo-chrétienne, ainsi que par sa mythologie et son imaginaire, qui donnent forme et sens à de très nombreux moments du quotidien."

"Salariés formant des groupes de réflexion sur le sens du travail, managers invitant à pratiquer une minute d'introspection avant le début d'une réunion, formations à la méditation… Depuis quelques années déjà, les outils censés aider à développer la dimension spirituelle du travail et l'implication professionnelle se répandent dans les entreprises occidentales. Une simple recherche sur Internet renvoie à un nombre impressionnant de liens pointant vers des sites de consultants et de formateurs, ainsi qu'à une kyrielle d'articles de presse vantant les mérites de la spiritualisation du management et des espaces professionnels. Pourtant, dans le même temps, les conflits liés à la pratique religieuse sur le lieu de travail se multiplient. Mais alors, de quelle spiritualité parle-t-on ?"

"L'interdiction de sorties scolaires aux mères d'élèves qui arborent un signe religieux vient, une fois de plus, de faire l'objet de débats. Un amendement a été voté dans ce sens par le Sénat le 15 mai, puis a été rejeté le 13 juin par la commission mixte paritaire de députés et sénateurs. Face à cette polémique récurrente, une question se pose : doit-on attendre des citoyens qu'ils aient démontré leur pleine citoyenneté, selon les normes républicaines, avant de pouvoir contribuer au commun ? Ou, pour le dire autrement, peut-on envisager cette question sous l'angle de la participation sociale ?"

"Saviez-vous que la France se trouve parmi les pays les moins religieux d'Europe ? La part des personnes ne déclarant aucune appartenance religieuse augmente sensiblement ces dernières années, en France, près de 15 % se déclarent athées. Néanmoins, les religions n'y ont pas pour autant disparu comme en témoigne l'actualité récente, qu'il s'agisse de controverses autour du port de vêtement religieux ou l'expression d'opinions critiquant la religion comme l'a récemment mis en avant l'« affaire Mila », une adolescente attaquée pour ses déclarations contre l'islam, jugées insultantes. La réalité de la France d'aujourd'hui est celle d'une pluralité religieuse grandissante, dans une société où les rapports entre groupes religieux sont en train de se modifier de façon rapide. Cela implique un changement de la place des religions, qui sont elles-mêmes en évolution, souvent en tension entre des aspirations opposées. "

"Il est de bon ton, dans les médias ou le discours politique en France d'invoquer les « valeurs républicaines » pour les opposer à la liberté de religion. Mais que dit le Droit au sujet de ces valeurs ? Contraignent-elles vraiment la pratique religieuse ?"

"La présence de « listes communautaires » au prochain scrutin municipal a défrayé la chronique ces derniers mois. Dans la foulée du score pourtant modeste de l'Union des démocrates musulmans de France (UDMF) aux élections européennes, des élus tels que Xavier Bertrand, Gérald Darmanin ou Bruno Retailleau se sont inquiétés de la montée de telles listes aux municipales de mars 2020, plaidant pour leur interdiction. Après plusieurs semaines de débats, le président de la République avait tranché à l'automne dernier contre une telle interdiction, compliquée juridiquement puisqu'elle s'avérerait discriminatoire."

"La définition du modèle laïque est un thème récurrent de l'actualité. Ce modèle est un objet historique qui a subi une évolution complexe depuis son élaboration sous la IIIe République. Il plonge ses racines dans la politique de laïcisation entreprise par les républicains à la fin du XIXe siècle, qui culmine en 1905 avec la séparation de l'Église et de l'État. Il est utile à la compréhension du modèle laïque d'approfondir l'histoire de la loi de 1905 et des violentes controverses qu'elle a suscitées. Nous proposons ici d'explorer la réception de la loi par les catholiques à travers l'engagement du célèbre député Albert de Mun (1841-1914)"

"Le 14 janvier 2020, le groupe parlementaire LREM s'est rallié à la demande du député Christian Jacob (Les Républicains, LR) pour la création d'une commission nationale sur la laïcité. Cette annonce, figurant parmi les mesures de la majorité « contre les replis communautaires » promises par Emmanuel Macron, peut s'interpréter comme une réponse à la dernière controverse sur le voile islamique provoquée par un élu du Rassemblement national Julien Odoul, en octobre dernier. D'un côté, le ministre de l'Éducation, Jean‑Michel Blanquer, avait déclaré que le voile « n'est pas souhaitable dans notre société ». De l'autre, une tribune avait alerté sur la stigmatisation des musulmans au nom de la laïcité. L'événement, qui a débuté par une indignation quasi-unanime, a néanmoins fourni l'occasion au Sénat d'une proposition de loi visant à restreindre un peu plus la visibilité du voile dans l'espace public."