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"Longtemps perçu comme un mouvement irrémédiable de la modernité, le déclin de la religion apparaît désormais comme une bizarrerie européenne. Que recouvre la notion de « sécularisation » ? Où trouve-t-elle ses racines ?"

"Le catholicisme se trouve pris ainsi entre deux feux. D'un côté, sa conception de l'inspiration de l'Ecriture lui interdit de concevoir la Bible comme une météorite tombée du Ciel, un livre incréé dont l'écrivain sacré assurerait la transcription passive sous la dictée. D'un autre côté, notre religion ne peut pas renoncer aux attributs habituels de Dieu : éternité, omniscience, toute-puissance, providence, sous prétexte que le mal radical qui s'est déchaîné durant le vingtième siècle (Shoah, Kolyma) nous aurait définitivement désillusionnés à leur sujet. Le catholicisme navigue entre deux eaux, entre le fanatisme islamiste (islamiste, et non musulman, je précise) et la sécularisation intégrale de nos sociétés."

"Symbole de la modernité des sociétés occidentales, le processus de sécularisation, longtemps présenté comme inéluctable, semble être arrivé à son terme. C'est ce qu'indique le sondage sur les jeunes et la laïcité réalisé par l'institut Kantar Public publié la semaine dernière. Dans cette étude, financée par le CNRS et l'université de Bordeaux, 43 % des 18-30 ans affirment croire en Dieu. «"

"Les crèches de Noël ressurgissent régulièrement dans le débat public. Il s'agit cette fois de la présence de crèches dans les mairies, sur laquelle le Conseil d'Etat est appelé à trancher. Il faut préciser que les crèches publiques ne constituent pas une revendication communautariste des chrétiens. Elles sont des initiatives profanes. Alors, nos crèches chrétiennes sont-elles les otages d'une guerre culturelle ? Des chrétiens s'en inquiètent : et la foi dans tout ça ? Il y a ici une crainte légitime de sécularisation purement culturelle et de récupération politique. Cependant, la reconnaissance par le rapporteur du Conseil d'Etat de la légitimité culturelle de la crèche publique ne porte pas de préjudice à la foi, notamment parce que la tradition de la crèche publique vient de la foi manifestée dans la culture commune."

"Ces dernières années, la thématique « État et religions » s'est particulièrement développée au gré de la diversification des croyances, du pluralisme, de l'immigration, de la sécularisation de la société, de la montée en puissance des droits de l'homme et de la lutte pour la protection d'une société démocratique. Parmi les multiples questions induites par ces différents facteurs, trois axes d'analyse ont été retenus à l'occasion du colloque international réunissant l'Université catholique de Louvain, l'Université de Rennes et l'Université d'Ottawa le 25 novembre prochain. Le premier axe est celui des fondements mêmes des rapports entre l'État et les religions. Ceux-ci résident par exemple dans les dispositions constitutionnelles consacrant la liberté religieuse, l'autonomie organisationnelle des cultes ou encore le soutien étatique. Ils doivent être examinés, voire réinterrogés, au vu des évolutions constatées. Ensuite, la coexistence de droits individuels universels et de régimes particuliers retient l'attention. L'étude comparée des droits reconnus aux membres de certains groupes religieux (tantôt minoritaires, tantôt majoritaires) révèle ainsi l'existence de régimes juridiques qui se caractérisent par leur asymétrie : les formes de protection peuvent différer sur base territoriale ou il apparaît que seuls (les membres de) certaines religions bénéficient de droits particuliers ou « privilèges ». Est troisièmement étudiée la question des discriminations religieuses. La liberté de religion, liberté « classique » figurant résolument parmi les « assises d'une société démocratique », se combine ici avec la non-discrimination pour former le principe de non-discrimination religieuse. Ce dernier s'impose à la fois aux autorités publiques et aux personnes privées. Ces trois axes seront étudiés dans une perspective comparative (Belgique, Canada, France)."

"Dans son dernier livre, le sociologue Emmanuel Todd, dont les thèses sont très controversées, fait une remarque pleine de bon sens. C'est au moment d'une intense sécularisation, d'un recul des appartenances religieuses que le débat sur la place et le rôle des religions (re)devient, en France, l'objet de passions…"

"Par Didier Vanhoutte J'ai rédigé en anglais à l'intention de nos amis du Réseau Européen une analyse personnelle sur les raisons pour lesquelles la laïcité est ce qu'elle est en France, en essayant de trier les causes de l'incompréhension qui prévaut entre nous, venant de différents pays, nourris de cultures différentes. J'ai particulièrement insisté sur les différences entre « laïcité » et « sécularisation », la première étant un dispositif légal, tandis que la deuxième est un processus. En voici la version française."

"L'ordre constitutionnel a élevé la laïcité au rang de principe suprême de la République italienne. Elle s'inspire de valeurs « séculières » telles l'égalité devant la loi sans distinction de religion, l'égale liberté religieuse pour toutes les confessions, la séparation de l'Église et de l'État, l'organisation des rapports bilatéraux avec les différentes confessions et l'interdiction de discriminer les associations cultuelles et religieuses. Le texte constitutionnel reconnaît l'apport spécifique du facteur religieux et encourage sa réalisation, parce qu'il participe au progrès spirituel du pays et au développement de la personnalité des individus. Toutefois l'expérience montre que le projet constitutionnel n'a pas encore été réalisé en raison d'un concours de facteurs d'ordre juridique, historique, social et politique."

De nos jours, la laïcité ne peut être l'exclusion publique des religions réduites à la sphère cultuelle ou privée. C'est une laïcité créatrice de dialogue et de coopération apaisée qu'il faut promouvoir pour le bien de tous. Elle est rendue tout à fait viable et féconde si "elle est articulée à une double requête : que l'Etat, d'un côté, abdique sa suffisance en s'ouvrant à l'apport des croyances ; que la religion, de l'autre, renonce à sa clôture en accédant aux exigences de la liberté" (Philippe Portier, le 25 janvier 2018. Ouest France) Dans une récente rencontre islamo-chrétienne qui s'est tenue dans une des mosquées de Nantes, un participant catholique a déclaré que la laïcité était une chance à saisir pour tous les croyants de notre pays. Une chance certainement, mais accompagnée d'une ferme volonté de sauvegarder un dualisme qui a marqué la CHRETIENTE puis L'EUROPE des nations : celui du spirituel et du temporel, du religieux et du politique qui informe toujours nos sociétés malgré leur sécularisation certaine. Ce dualisme de l'histoire occidentale doit être proposé sans arrogance ni surplomb. C'est ce que pointe avec lucidité l'historien Paolo Prodi. Car "Il se pourrait que nous soyons en train d'entrer dans une civilisation inspirée par l'ordinateur ou Confucius, ou par les deux, une civilisation dans laquelle la norme à "une dimension" fait coïncider l'être collectif et le devoir être et réduit la religion à un rite civique ; une civilisation où les choix quotidiens qui engagent la vie et la mort relèvent de moins en moins d'un arbitrage entre le bien et le mal et de plus en plus des sondages d'opinion ou des statistiques des scientifiques (Introduction à "Christianisme et monde moderne" Page 20, 2006 Gallimard Seuil)

"Sécularisation ? À Madrid, le 2 juin, Pedro Sánchez prête serment devant le roi. Il demande qu'il n'y ait sur le bureau ni bible ni crucifix. C'est contraire à l'usage, mais conforme à la loi fondamentale, selon laquelle « il n'y a pas de religion d'État »"

"L'archevêque de Malines-Bruxelles publie un livre sur la place de l'Église catholique dans une société sécularisée. Plutôt que de considérer le pluralisme comme une menace, il invite au contraire les chrétiens à vivre pleinement leur foi et à la rendre visible en assumant leurs responsabilités au service de toute la société."

"Le mot « laïcité » a plusieurs sens, et ce sens évolue. Il peut désigner selon les cas une réalité juridique, des notions idéologiques différentes et le phénomène de la sécularisation. La tendance aujourd'hui va la confusion entre la neutralité de l'État et la neutralité intrusive de la société."

"Quelle est la place du fait religieux en France ? Faut-il s'inquiéter des formes qu'il prend avec d'un côté beaucoup de sécularisation mais aussi des minorités crispées sur des visions très conservatrices au nom de leur foi ? "

"Vu du Canada et du Québec, la passion française pour le sujet du burkini surprend. L'historien Rémi Caucanas raconte l'indignation que peuvent susciter ces interrogations laïques très françaises, et montre comment ces discussions contemporaines s'inscrivent dans l'histoire longue de la sécularisation."

"Le grand écart : religions et sociétés séculières. Introduction"

"Le discours d'Emmanuel Macron aux Bernardins, devant l'Église Catholique, a nourri des polémiques sur une prétendue rupture avec la laïcité. Il illustre plutôt les désillusions et les angoisses d'une majorité laïque désarmée face à la montée de projets sociétaux alternatifs, fondés sur une perception différente de l'Histoire et du destin de l'Homme. On retrouve ici les inquiétudes d'une société sécularisée face à la question du salut, qu'elle se sent impuissante à traiter. "

"Emmanuel Todd est un des intellectuels français les plus redoutés pour ses analyses sans concession. Pour lui, l'effacement du catholicisme n'est pas étranger à la situation politique et sociale de la France."

"Nicolas Cadène répond aux questions de Réforme concernant le travail accompli par l'Observatoire de la laïcité, dont il est le rapporteur général. Il livre également son analyse face à un paysage social et religieux ébranlé par la violence islamiste."

"La religion dans ses rapports avec la politique: voilà une question qu'en Occident, et en France particulièrement, on avait, après de vifs affrontements, crue dépassée et qui ressurgit aujourd'hui avec l'implantation progressive de l'islam en terre jadis chrétienne. À cette question, redevenue fondamentale et même obsessionnelle, les intellectuels qui se réclament du marxisme, ou encore de la «French Theory», comme disent les Américains, les partis et notamment les partis de gauche, mais aussi les Églises, et spécialement l'Église catholique, répondent par un silence à proprement parler sidérant."

"8 mars 2020, réflexion du cardinal Jozef De Kesel sur l'Église"