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Ce travail porte sur la question de l'indisponibilité du corps humain, très peu reprise dans les états généraux de la bioéthique de 2018 en France. Certes la non-marchandisation du corps humain y est évoquée, mais l'expression « mon corps m'appartient » (sous-entendu « j'en fais ce que je veux ») est un leitmotiv majeur aujourd'hui. Le corps humain est alors souvent considéré comme « en pièces détachées », lesquelles peuvent être données, réparées, changées, voire « augmentées dans leurs fonctionnalités ». Cette posture de « propriétaire » a de nombreuses conséquences en bioéthique. Il s'agit ici de réfléchir à l'indisponibilité du corps humain, au-delà de la non-marchandisation, à travers la question : « nos gènes nous appartiennent-ils ? » Cette question est essentielle au moment où de nouveaux outils de modification du génome humain deviennent disponibles, comme CRISPR, et où l'on cherche aujourd'hui à breveter le vivant. Trois approches sont proposées dans cette réflexion, en complémentarité. L'approche scientifique permet de faire le point sur « notre héritage génétique », en termes de sciences de l'évolution et d'épigénétique. L'approche juridique retrace les étapes essentielles de la manière de considérer le corps humain en droit, reprenant à cette occasion la convention d'Oviedo, qui stipule qu'on ne peut introduire de modification dans le génome de la descendance. Enfin, l'approche philosophique permet d'approfondir le concept de corps humain pour déboucher sur des éléments clefs d'une « éthique du corps » au temps des modifications génétiques.

"Le corps est le moyen d'accès à soi, en communication sensible avec tous les vivants. L'expérience des confinements et le manque de contacts ont engendré une prise de conscience : le corps ému, dans la rencontre, donne accès à la connaissance du monde, aux autres vivants, humains et non humains, et surtout à soi-même. Au XXIe siècle, considérer le corps comme un simple instrument au service de la performance sociale et de la productivité n'est plus la conception majoritaire. Les succès des travaux de Vinciane Despret ou de Donnay Haraway en sont la manifestation. Or, ces nouvelles conceptions du corps se trouvent en décalage avec ce que les institutions ont historiquement construit comme rapports aux corps des citoyens."

"Nos contemporains revendiquent souvent la « liberté de disposer de son corps », ou encore affirment « mon corps m'appartient ». C'est presque devenu un leitmotiv dès qu'il s'agit de défendre une liberté individuelle face à des enjeux éthiques ou moraux, comme un ultime argument pour préserver le droit absolu et inaliénable à faire ce que l'on veut de son corps."

"Proposé sur une seule journée, le lundi 19 février prochain, le colloque annuel du diocèse et de l'ICES posera la question du corps. « Le corps dans tous ses états » fera intervenir une dizaine de spécialistes sollicités pour rendre compte la vision chrétienne du corps au milieu des revendications paradoxales de notre société."

"Des experts en bioéthique ont lancé ce lundi à Strasbourg un «forum» d'une semaine pour débattre en public des progrès médicaux et de leur pendant négatif, la marchandisation du corps humain. Du corps, «plus rien à jeter», proclament les organisateurs de ce «Forum européen de bioéthique» pour qui - des organes malades à l'urine, en passant par le sang, la moelle osseuse ou le sperme, voire le fœtus - «tout peut être utilisé, recyclé, mais plus inquiétant, commercialisé sur le marché mondial du kit humain». «Peut-on industrialiser la peau, les cheveux, les cornées, pour en faire d'autres produits ? En quoi la greffe a-t-elle pu être pervertie en un trafic un peu effroyable ? En quoi sommes-nous des objets ?», interroge Israël Nisand, cofondateur de cet évènement annuel destiné à tous."

"Dépourvue de corps, notre société est en danger ; c'est en substance le message de Mgr Beau dans cette chronique. Nouvelles technologies, bioéthique, homme augmenté et gestes barrières ne font qu'accélérer un changement en profondeur : la société vit une régression du corps, selon lui. Pourtant, "Nous sommes des êtres de relation à l'autre, notre corps est appelé vers l'autre" et c'est une réalité qu'il ne faut pas nier."

"Le 26 novembre dernier, l'hebdomadaire L'Express exposait subitement au grand jour les dysfonctionnements du centre du don des corps de la Faculté de médecine de l'Université Paris-Descartes. Locaux vétustes, dépouilles putréfiées rongées par les souris… Les terribles conditions de conservation de milliers de corps donnés à la médecine ont menées à la fermeture administrative du centre, puis à l'ouverture d'une enquête pour « atteinte à l'intégrité d'un cadavre » par le parquet de Paris, le 29 novembre. Le silence convenu des années durant, l'embarras des nombreux médecins ou responsables institutionnels à expliquer cette indignité au cœur d'une prestigieuse université sont révélateurs d'un état d'esprit étrange et inquiétant, dont le corollaire est le manque significatif d'études consacrées aux aspects éthiques de la dissection."

"Interrogeons-nous sur ce corps qui peut être un vaurien ou se voir surinvesti. La personne humaine peut-elle y être réduite ? Le corps humain peut-il se vendre en pièces détachées ? A-t-il un prix, ou plutôt une valeur ?"

"La perspective de voir s'ouvrir à nouveau les débats parlementaires sur ladite « fin de vie », c'est-à-dire sur la « mort douce » ou euthanasie est le signe de déplacements majeurs sur la perception du corps. Les évolutions juridiques suivent les révolutions sociales. Or depuis plus d'un demi-siècle, notre rapport au corps a connu une double révolution : individuelle et technique."

"Mon corps m'appartient » : ce beau slogan féministe, que notre ministre de la Santé s'était même tatoué sur le bras lors de la célébration des quarante ans de la loi sur l'IVG, ne semble pas du goût de tout le monde. Deux récentes propositions de loi visant à criminaliser la GPA (gestation pour autrui) et à inscrire dans la Constitution le principe d'indisponibilité du corps humain ont suscité la semaine dernière de violents débats à l'Assemblée nationale. Les prohibitionnistes de tout bord ont brandi le concept repoussoir de « marchandisation », sans daigner comprendre que le marché est seulement le reflet des choix individuels, et invoqué la « dignité » de la nature humaine, qu'apparemment les citoyens sont incapables de définir pour eux-mêmes. Au-delà des oppositions de façade qui ont abouti au rejet du texte, personne n'a osé défendre le droit des femmes à disposer de leur corps, y compris, le cas échéant, contre rémunération."

"Avertissement: ce billet ne porte pas sur le débat sur la GPA en lui-même, que je n'ai pas du tout approfondi de manière suffisante, mais sur le concept de "marchandisation de l'humain", qui me gonfle, et de plus en plus! Le mot d'ordre de la Manif pour Tous de demain est "l'humain n'est pas une marchandise!". Il n'a en lui-même rien de très original. La "marchandisation de l'humain", ou encore du "corps"humain, est une menace régulièrement brandie, à propos de la GPA, mais également de la prostitution... C'est également une thématique qui bénéficie à la fois d'une certaine coloration de gauche ( la dénonciation du "marché") et d'une tonalité moralisante (on ne fait pas de son corps ce qu'on veut) et un peu antimoderne (l'aliénation de l'homme à lui-même par la technique et/ou la jouissance reine) qui la rend sympathique à une partie de la droite. C'est un axe de convergence entre les différentes factions et familles politiques qui gravitent autour de la Manif pour Tous. Il se trouve que depuis plusieurs semaines, je relis Marx, pour diverses raisons, mais en partie en réaction à ma lecture de Nos Limites. La pensée marxiste n'étant nullement étrangère à la genèse de cette notion d'une "marchandisation de l'humain", j'ai eu envie de partir d'elle pour exprimer mon irritation à propos de celle-ci. Le concept de marchandise joue un rôle fondamental dans la critique de l'économie politique menée par Marx dans la seconde période de sa réflexion philosophique, après 1948."

"PROPOSITION DE LOI CONSTITUTIONNELLE visant à inscrire dans le préambule de la Constitution, les principes de dignité de la personne humaine et de respect du corps humain La GPA est interdite en France, notre droit est fondé sur la dignité de la personne et sur l'indisponibilité du corps humain."

"Le Tribunal de Nantes le 13 mai dernier a décidé d'inscrire à l'état-civil français, trois enfants nés de mères porteuses à l'étranger (Inde, Ukraine, Etats-Unis) . Un pourvoi en Cassation a été déposé, la décision de la Cour de Cassation est attendue début juillet. Marie-Josèphe Bonnet, historienne, et Maria Fernandez, biologiste, membres du CoRP, écrivent dans l'Humanité daté du 18 juin:"

"Sang, tissus, cellules, ovules : le corps humain, mis sur le marché en pièces détachées, est devenu la source d'une nouvelle plus-value au sein de ce que l'on appelle désormais la bioéconomie. Sous l'impulsion de l'avancée des biotechnologies, la généralisation des techniques de conservation in vitro a en effet favorisé le développement d'un marché mondial des éléments du corps humain."

"Une journée de formation sur le sens chrétien du corps et de la sexualité s'est tenue samedi dernier au Domaine de l'Asnée. Elle était destinée aux équipes de préparation au mariage, aux personnes engagées auprès de jeunes, aux prêtres et aux diacres."

"Caroline Roux, déléguée générale adjointe d'Alliance VITA et directrice de VITA International, livre une réflexion sur les nouvelles formes d'emprise sur le corps des femmes."

"Agrégée de philosophie, professeur en lycée public et mère de deux enfants, Marianne Durano publie un essai coup de poing appelant les femmes à se réapproprier leur corps et leur fécondité"

"Nous avons "fêté" le premier anniversaire du confinement, le "distanciel" s'est installé entre nous et pour Mgr Beau c'est l'occasion de mener une réflexion sur notre rapport au corps : "l'Homme n'est pas seulement matériel, il est aussi amoureux". Pour l'archevêque de Bourges l'Homme doit être augmenté par la puissance de l'amour et pas uniquement par la science."

"Certaines dénoncent l'exploitation du corps féminin. D'autres défendent la liberté à disposer de son corps. Un débat proche de celui sur la prostitution, mais influencé par les nouvelles notions de genre et d'intersectionnalité."

"Plus de deux ans après la découverte d'un « charnier » dans un centre parisien recevant des corps légués à la recherche, un décret impose, depuis le 29 avril, de nouvelles obligations et un cadre plus éthique à la procédure."