Group items tagged

SocRoutes - http://mia.kaist.ac.kr/project/socroutes/ - est un projet de recherche qui vise à connecter un GPS à Twitter (ainsi qu'à des bases de données de criminalité) pour éviter les endroits dangereux de nos villes. Les chercheurs ont montré que pour Chicago, une corrélation existait entre le taux de crime des quartiers et les sentiments géolocalisés sur la ville. Quand nos GPS se base sur les sentiments pour trouver les routes les plus agréables...

Selon une étude menée par Avery Holton et Iris Chyi de l'université du Texas - http://online.liebertpub.com/doi/abs/10.1089/cyber.2011.0610 - la plateforme utilisée pour s'informer jouerait un grand rôle dans le sentiment d'infobésité. Plus la plateforme utilisée est limitée, moins les gens se sentent dépassés. Lire depuis un téléphone mobile ouvre moins de distractions possibles que lire depuis son navigateur. Ce ne serait pas tant les sources d'information et leur diversité qui serait en cause, que les modes d'utilisation. Autre information, les gens passifs en terme d'information ont plus tendance à avoir un sentiment de surcharge.

Ressentons-nous tous les mêmes sensations physiques quand nous éprouvons un même sentiment ? Avons-nous les joues qui rougissent quand nous sommes amoureux ? Des tremblements quand nous sommes nerveux ? Une transpiration quand nous sommes inquiets ? Une étude menée par des chercheurs finlandais suggèrent que nos émotions influencent notre corps de manière cohérente. Ils ont demandé à 700 personnes de cartographier physiquement leur émotion en zone de chaleur. Toutes les émotions semblent avoir pour ces gens une inférence sur le visage, alors que la joie ou la colère se situent plutôt dans les membres. Le dégoût se localise dans la gorge et le système digestif... Et les corrélations entre les différentes cartes corporelles des cobayes se sont révélées assez fortes, et ce, quelque soit la culture de ceux-ci. Les perceptions subjective de l'impact de nos états mentaux sur nos corps combinent des réactions musculaires, viscérales et nerveuses assez communes que nous pourrions apprendre à mieux lire...

Le sociologue Bruno Marzloff revient sur l'impératif du "temps réel" qu'évoque le livre TIC 2013, les nouveaux temps réels, paru chez FYP édition, ce temps qui veut réduire le moment entre l'information et la prise de décision. Comme le soulignait Hartmut Rosa, le sentiment d'accélération tient moins au racourcissement des durées qu'à la nécessité de réaliser une coordination toujours plus serrée où l'instantanéité devient l'arme absolue, à l'image de Twitter. Nous ne décidons pas d'entrer dans l'ère numérique, mais dans celle du temps réel.

Les évènements invraisemblables sont désormais sur YouTube. L'improbable est devenue la nouvelle normalité, estime Kevin Kelly. Les bonnes présentations ne nous suffisent plus, nous voulons désormais les présentateurs extraordinaires de TED. "Désormais, plutôt que d'être entouré de banalité, nous allons flotter dans l'exceptionnalité". Nous voyons aussi les pires stupidités. Nous sommes désormais confrontés aux extrêmes... Allons nous croire plus facilement les choses impossibles ? Est-ce que cela va renforcer notre sentiment d'insatisfaction lié à notre "ordinaire" ?

"Je conseille la région Nord-Pas-de-Calais pour établir sa feuille de route et je suis en pourparlers avec quatre autres régions. J'ai passé beaucoup de temps en France ces derniers temps à discuter avec les autorités publiques, le secteur privé et la société civile. Mon sentiment est que la situation évolue beaucoup plus vite chez vous que je ne l'avais imaginé. Je n'aurais pas dit cela il y a deux ans. Au niveau local, on veut aller de l'avant et on ignore les clivages politiques. Les moins de 40 ans, en particulier, sont mûrs pour un vrai changement économique, social et politique. Ils en ont assez de cette crise qui les laisse impuissants. A l'échelle nationale, la France, comme l'Allemagne, maîtrise mieux que quiconque les technologies de l'énergie et des logistiques de transport." Jeremy Rifkin.

Notre vie numérique n'est pas en opposition frontale avec notre vie réelle, soutiennent les chercheurs du cabinet Discours et pratiques dans une étude pour la Fédération française des télécoms. Notre quotidien est parsemé de petites déconnexions ponctuelles et nécessaires, rappelle la sociologue Joëlle Menrath. "Le décalage est total entre un discours très négatif et pathologisant quant aux nouvelles technologies, et la réalité des pratiques," résume la sociologue Laurence Allard. Les utilisateurs jonglent en fonction des interlocuteurs et des situations. C'est de ce travail de vigilance de soi dont chacun cherche à se déconnecter. "Les individus se demandent sans cesse comment faire en sorte de pratiquer de façon équilibrée tous ces services et c'est de là que provient le sentiment de fatigue". "Avec le numérique, le hors-champ s'impose comme la scène principale," précise Laurence Allard. Ce qui ne se voit pas, ce SMS qu'on envoie, ce statut que l'on publie ou ce tweet qu'on s'apprête à envoyer est plus important que le lieu où nous nous trouvons et ce que nous y faisons. Faut-il en conclure que le numérique nous déroberait à la réalité? Loin s'en faut, car le numérique serait davantage vécu comme une extension, un prolongement de la vie réelle que comme une dimension qui se substituerait à l'autre. Comme le résume Laurence Allard, "c'est le hors-champ du numérique que de participer à la vie réelle". N'en déplaise aux détracteurs de la vie connectée, celle-ci serait également loin d'appauvrir nos relations sociales. La dématérialisation des biens culturels aidant, c'est une véritable culture de l'échange qui s'est déployée à côté de celle de la distribution marchande. Partager un article du HuffPost sur votre mur, mettre à disposition de ses amis des films téléchargés, "la liste des pratiques culturelles digitales est longue," relèvent les chercheurs. Et ce sont bien de nouvelles interactions qui se dÃ

"L'Homo politicus fait sans arrêt appel au volontarisme et au potentiel des individus. Il a recours à la rhétorique de la rupture et du changement. Il rejette l'expérience passée pour affirmer sa foi vide en un avenir hypostasié mais sans projets, sans vision. Le changement se suffit à lui-même. "Le changement, c'est m aintenant !" "Yes we can !"… C'est l'apologie du changement pour le changement. La posture du volontarisme est la forme que prend la volonté politique lorsque le pouvoir est privé de ses moyens d'agir. Si cette volonté n'a plus les moyens de s'exercer, le volontarisme ne peut pas être suivi d'effet. Il faut donc qu'il redouble d'intensité, qu'il s'affiche avec plus de force pour se recrédibiliser, démonstration qui va accentuer encore le sentiment d'impuissance de l'Etat." Christian Salmon, auteur de "La cérémonie cannibale : de la performance politique". 

Pour le psychiatre et le professeur de psychologie du travail au Cnam, Christophe Dejours, celui qui travaille cherche avant tout de la reconnaissance, qui passe par l'utilité (reconnue par ses supérieurs comme ses subordonnés) et par "la beauté" de ce qu'on fait (c'est-à-dire, la conformité de ce qu'on fait, et l'originalité). Si le jugement d'utilité est aujourd'hui exalté par les nouvelles méthodes de travail, celui de beauté est sacrifié au profit de la compétitivité et de la disparition du sentiment d'appartenance au groupe.

Seth Grimes, consultant chez Alta Plana et organisateur du Symposium d'analyse du sentiment revient, dans un article passionnant par ses exemples, sur le traitement du langage naturel et ses applications : l'extraction d'information et le Search. Le traitement du langage naturel permet notamment d'extraire des entités assez simplement, traiter les similitudes... comme l'illustre http://demo.languagecomputer.com/cicerolite/ ou http://nerily.com/test/ et bien d'autres.

Les adolescents ne sont pas plus "accros" à leurs mobiles que les adultes, rappelle le psychiatre et psychanalyste Serge Tisseron. Le mobile n'est pas un objet destiné à se substituer à la "maman" : c'est un outil d'expression et d'information ainsi qu'un espace identitaire utilisé pour échapper aux contrôles. Le mobile sert à se projeter dans un autre espace que celui de la famille et dans un autre temps. C'est l'en priver qui est le faire régresser. L'utilisation excessive est souvent l'expression d'un sentiment de solitude et d'abandon. L'utilisation du mot doudou n'est qu'un symptôme de l'incompréhension des pratiques adolescentes. Ils y voient une régression là où se place le désir d'avancer, repli sur soi là où il s'agit au contraire de s'interconnecter. 

Nos lieux de travail n'ont cessé d'évoluer, estime le cabinet d'étude PSFK dans une étude : http://www.psfk.com/future-of-work Demain, des formules d'apprentissages en ligne, comme celles proposées par Enstitute - http://enstituteu.com - permettront de se former en continue. Plus que des diplômes, nos compétences auront la forme de badges comme le propose Mozilla Open Badges - http://www.openbadges.org/en-US/ . L'avenir est à la culture du feedback, du sentiment des employés comme le propose déjà Yammer. L'avenir est également au travailleur quantifié, mesuré, comme le propose Silkroad - http://www.silkroad.com -, qui attribue un score d'influence aux employés après avoir évaluer les interactions sociales d'une entreprise. Quant aux outils de communication sociales qui se sont multipliés dans l'entreprise, ces outils risquent d'être encore plus nombreux et plus évolués à l'avenir, à l'image de Shift - https://shift.com/ - qui permet d'ouvrir des collaborations au-delà de la seule entreprise. La téléprésence est appelé à se répandre. Quant au poste de travail, il sera modulaire, "pop-up"....

Pour Nadim Kobeissi le standard Do Not Track implémenté dans les navigateurs permettant de prévenir les sites que vous ne souhaitez pas être suivi dans des buts publicitaires est dangereux, car il repose sur une mécompréhension. Le fait de l'activer, pour l'utilisateur, ne signifie pas que les sites ne vont pas vous tracer. En fait, celui-ci n'a pas les moyens de vérifier que le site qu'il visite ne le trace pas, malgré sa demande. En donnant un faux sentiment de contrôle de sa vie privée, le Do Not Track est dangereux et a besoin d'une très sérieuse révision !

La recherche du bonheur ne peut se confondre avec la recherche de la croissance. La satisfaction matérielle compense-t-elle notre sentiment d'une liberté bafouée ? Non, explique Hugo de Gentile, étudiant à l'EM Lyon. Non, nous devons changer nos priorités (notamment par un travail moins anxiogène). Les jeunes y sont prêts. 

"Tant que nous aurons la tête formatée par l'économisme, c'est à dire par l'idée que le plus serait forcément égal à mieux, nous irons chercher la solution à l'ensemble de nos problèmes dans le toujours plus", explique Paul Ariès. Notre société a sombré dans la démesure. On en connait les conséquences. L'individu comme la société va chercher les mesures dans le réel, jusqu'à l'excès. Le défi du XXIe consiste à retrouver nos limites "ce qui suppose d'en finir avec la sportivation de la vie, l'idéologie sportive". La sportivation de la vie c'est le sport comme modèle, c'est la compétition, la mesure appliqué à tout. "Le productivisme a pénétré en nous, au sein de notre corps, de nos têtes, de nos sentiments". Dans notre société hypercapiliste, on danse seul. "Le corps capitaliste est sur le plan physique, un corps dompté", un "corps-machine" qui nous adapte dès l'enfance à une société boulimique, hyperconsumériste. La sportivation de la vie nous insensibilise en introduisant la mesure, la compétition, la hiérarchisation en chacun de nous.   

"Deux études, publiées à un jour d'intervalle, montrent comment créer des souvenirs de manière artificielle chez des souris. Un sentiment de peur a pu être déclenché chez des rongeurs, sans situation de stress, grâce à l'optogénétique. Étonnant !"

Philosophie Magazine revient sur notre sentiment d'accélération du rythme de vie, de la communication, du traitement de l'information, des transports... Alors que la durée moyenne du sommeil a baissé de deux heures depuis le 19e siècle. "Qu'est-il arrivé à notre expérience du temps ?" Hartmut Rosa, l'auteur de l'excellent essai sur l'accélération, répond : "La technique est une réponse à une demande de vitesse qui vient d'ailleurs." Le monde prémoderne est resté dominé par la tradition : les choses devaient resté telles qu'elles étaient. Puis nous sommes passés à un rythme intergénérationnel : chaque génération devait avoir son expérience du monde. Désormais nous sommes à un rythme intragénérationnel : les cycles de vies familiaux des individus durent moins longtemps que la vie de l'individu : nous changeons plusieurs fois de métiers dans une vie. C'est ce qui explique, pour le philosophe, que nous tentions d'accélérer notre processus de vie lui-même.  "La technologie ne nous aide pas à résoudre le problème du temps, elle l'aggrave." Plus nous produisons et consommons de biens, plus nous multiplions les options et possibilités, plus vous avez le choix de faire des choses. Conséquence : vous avez moins de temps pour suivre chaque option, car nul ne peut augmenter le temps ! "Avant d'être aliénante, l'accélération est grisante : elle est l'équivalent fonctionnel de la promesse religieuse de vie éternelle." Nous vivons dans un monde où les codes éthiques ont été remplacés par les normes temporelles : nous sommes sous l'emprise d'horaires et de délais. "Le régime normatif de la modernité est temporel".  La vie est devenue un océan d'exigences, où l'on se couche avec la culpabilité de n'avoir pas fait tout ce qu'on devait faire.  

Le docteur David DeSteno responsable du Groupe de recherche sur les émotions sociales de l'université de Northeastern - http://www.socialemotions.org - revient dans cette intéressante tribune du New York Times sur plusieurs expériences sur la compassion menées avec des publics cobayes. Ce que suggèrent ces expériences c'est que la compassion que nous éprouvons pour les autres n'est pas uniquement fonction de ce qui leur arrive : si nos esprits dressent une association entre la victime et nous-mêmes - même si elle est relativement trivial, comme de taper des mains ensemble de façon synchrone pour déclencher un sentiment de communauté - la compassion que nous éprouvons pour sa souffrance est considérablement amplifiée. 

Comment les changements dans Google provoque "chez le geek moyen un léger sentiment d'exclusion, lui rappelant que les technologies à succès passent d'un public de spécialiste aux masses, et que ceux qui ont aidé à la construire en seront dessaisis avec le temps."

Whitney Erin Boesel était à la 2nde édition de la conférence Quantified Self qui se tenait récemment en Californie. Alors que l'année dernière la question était surtout de savoir que faire des données personnelles collectées, cette année, selon elle, la question était plutôt de savoir quelle information compte. Larry Smarr qui a découvert sa maladie de Crohn avant ses médecins affirme qu'il ne faut croire ni les livres, ni les docteurs, ni même nos sentiments, mais seulement ce que l'on mesure. Pour lui, les docteurs ne devraient pas nous demander comment l'on se sent, mais nous demander nos données ! Un autre thème de cette édition était la méditation, c'est-à-dire le fait qu'on devienne attentif à soi, comme un bénéfice encore plus important que les données recueillies. Yuri van Geeest posait également une autre question intéressante en évoquant l'ajout de GPS à nos sens : "si nous externalisons notre attention dans la techno, risque-t-on de perdre notre intuition ?" Pas nécessairement. Une femme a même expliqué qu'elle était plus sensible à sa période d'ovulation depuis qu'elle suivait un accompagnement médical pour avoir un enfant. Pire, raconte-t-elle, elle est plus consciente de cette période que les outils techniques sensés les prédire. Pour elle, la technologie n'a pas diminué son intuition, mais est venu interféré dans ses relations avec le corps médical : ceux-ci faisant plus confiance à la technologie qu'à l'intuition de leur patiente ! Pour Kevin Kelly, seule l'information qui peut être quantifiée peut-être partagée avec les autres. Mais c'est oublier que les données qualitatives et les observations peuvent l'être également. "La facilité ou la difficulté à partager des données avec d'autres personnes n'est pas une propriété inhérentes aux types de données, c'est une fonction sociale et culturelle sur les types d'information qu'on juge utile ou digne de foi". La difficulté à partager nos donnÃ