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"Avec la relance de la question de la laïcité, les artifices de débats sociétaux, se pose pour la énième fois la question du rapport entre le politique et la religion."

"Certains mouvements d'Église appellent à manifester sur la place publique. Je respecte cette initiative, qui relève de mouvements associatifs catholiques bien capables d'en décider par eux-mêmes. Cependant je ne la cautionne pas et m'en suis expliqué avec les organisateurs. D'autres fidèles refusent ouvertement de participer à cette action, et rappellent à juste titre qu'en de telles circonstances, d'autres options sont possibles. Comme serviteur et garant de la communion, je déplore que cet appel conduise, de fait, à afficher un désaccord, sur un sujet si éminent, qui devrait rassembler. J'invite donc les uns et les autres à garder la mesure et l'estime réciproque dans leurs interventions et prises de parole. Le mode d'action retenu par les évêques de France, dans la durée, c'est le droit et la concertation, comme l'a rappelé le Président de la CEF dans son communiqué du 26 novembre 2020. Un nouveau recours sera donc déposé, au nom de la défense d'un droit fondamental. Faire des courses au supermarché, aller au cinéma, et pratiquer librement un culte, ce n'est pas du même ordre. (...) L'État en France, donc en régime de laïcité, n'est point persécuteur, mais il semble toujours embarrassé devant les religions, qu'il ne veut promouvoir, et ne peut ignorer. Les religions peuvent être considérées comme de peu d'importance par ceux qui n'en partagent pas les convictions de foi. Elles sont vécues de tout autre manière par leurs propres fidèles : cela relève du fait historique et social ; il serait imprudent de l'oublier. L'État a besoin d'interlocuteurs religieux, et quand il ne les trouve pas naturellement, il les organise. Il a tout à gagner à maintenir un lien avec les promoteurs d'un dialogue respectueux. Quand, sur des sujets aussi réactifs que la liberté religieuse, on manque de considération envers les plus modérés, on pousse en avant les extrêmes. Dans ces moments

Le colloque "Laïcité et soins" a rassemblé plus de 130 participants aux profils multidisciplinaires. - Histoire du concept de laïcité - Présentation d'une situation clinique en soins palliatifs : comment s'inscrit la multi-culturalité dans la relation de soin ? l'éclairage des soignants - Présentation d'une situation clinique dans un établissement médico-social : la laïcité, au fondement d'une démarche d'accueil, d'accompagnement et d'acculturation de jeunes mineurs étrangers non accompagnés en MECS - Ethique, laïcité et soins

Il est possible de penser que la laïcité est une éthique si l'on fait référence à l'étymologie du mot éthos qui signifie à la fois les mœurs et le monde. Si la superposition des mots morale et éthique a longtemps permis de parler de morale sans en prononcer le mot, le second sens d'éthique vise plus clairement à l'aménagement du monde et à la construction d'un vivre ensemble. La laïcité parait viser cet objectif et si elle a dû lutter dans un premier temps contre l'hégémonisme de la morale religieuse au sens où le catholicisme était le pivot de l'organisation sociale, elle a fini par s'imposer au cours du XXe siècle en raison, entre autres, d'un profond recul du religieux (catholique en particulier). La laïcisation de la santé a non seulement profité de ce recul mais s'est aussi affirmée par le développement, sans précédent dans l'histoire de l'humanité, de connaissances médicales à partir de la fin de seconde guerre mondiale. La médicalisation progressive de la vie a alors conféré une importance croissante aux impératifs médicaux au point qu'il est devenu licite de penser que la croyance en la médecine soit devenue une nouvelle religion comme l'a souligné le philosophe Peter Sloterdijk. Il est ainsi incontestable, comme l'a aussi remarqué l'historien et sociologue Jean Baubérot, que la morale sociale s'est médicalisée même si elle connait depuis peu une certaine forme de contestation. Pour autant, le surgissement récent d'un islam plus revendicatif y compris dans le champ hospitalier a révélé que ce que l'on pensait pérenne restait fragile. Sans remettre véritablement en cause le cadre laïque de l'organisation, la cohabitation des différents cultes s'est avérée rapidement complexe dans beaucoup d'établissements hospitaliers. Et il n'est pas impossible que sous l'impulsion de courants rigoristes, la perception de la maladie change elle aussi de registre.

" Comment mettre la laïcité en œuvre en intelligence ? Jusqu'où autoriser des signes religieux quand on n'est pas fonctionnaire ? Jusqu'où parler de religion quand on est fonctionnaire ? Quid de la religion à l'hôpital, dans les cantines scolaires ? M. Pierre Le Coz, philosophe, a donné la conférence "Quelle éthique pour quelle laïcité?" dans le cadre du DU Laïcité et République à l'IUT de Belfort, jeudi 27 avril."

"Colloque : Réconcilier la République avec les religions : former à la culture éthique et religieuse 12- 15 juillet 2013- La Salette (Isère)"

"Le « carré » musulman du Père-Lachaise date de 1857. Aujourd'hui, les tombes musulmanes sont disséminées un peu partout dans le cimetière, ce qui faisait dire à un ami juif de Montréal que « la France est probablement le seul pays du monde où un musulman peut être enterré à côté d'un Juif »."

Presse La Croix Jean Baubérot : « L'enseignement de la morale laïque doit être l'occasion de poser des questions éthiques » ACY - Vu le 07/08/2012

"La loi de 2004 portant sur l'interdiction du port de signes religieux ostentatoires dans les établissements secondaires ne concerne pas l'enseignement supérieur. "

"Le collège des Bernardins, lieu de réflexion intellectuelle de l'Eglise catholique, lance mercredi 20 novembre, un "programme e-learning de formation continue à la culture religieuse et éthique". Sa spécificité sera d'associer à ses enseignements des "porteurs de traditions et de convictions religieuses", autrement dit des religieux."

"L'adoption le 7 juillet dernier par le comité national de l'Enseignement catholique du texte intitulé « Projet éducatif et éthique républicaine », constitue l'une des contributions importantes de l'Enseignement catholique à la mobilisation en faveur des Valeurs de la République. En effet, la charte de la laïcité 2013 que la circulaire de rentrée 2015 du ministère demande de présenter à la signature des parents, ne s'applique pas aux établissements catholiques. Pour autant, l'Enseignement catholique a demandé à ses établissements, en lien avec les autorités de tutelle, d'intégrer un texte dans le projet éducatif que les parents signent au moment des entretiens d'inscription. Ce texte souligne comment la laïcité peut trouver place dans les orientations éducatives de l'école catholique"

"Faudra-t-il signer le texte du Secrétariat général de l'enseignement catholique sur l'éthique républicaine pour inscrire ses enfants dans une école catholique ? Le document prévoit d'intégrer dans chaque projet d'établissement « un parcours citoyen, permettant de découvrir et de vivre les valeurs de la République » (sic). Une volonté de « partenariat loyal » avec le ministère de l'Education nationale qui risque de scandaliser de nombreux parents."

"Aujourd'hui, les mots sont souvent biaisés et un langage toujours plus approximatif conduit à maints amalgames sources de faux problèmes et d'inutiles conflits. Aborder une question si sensible que le « fait religieux » dans l'entreprise suppose au minimum d'adopter le même langage pour savoir de quoi nous parlons. Comme bien souvent, préciser un tel sujet ouvre un vaste champ de réponses à une question qui au fond, en temps ordinaires, n'empêche pas nos entreprises de « tourner », mais qui demande une attention particulière parce qu'avant d'être une question d'entreprise et de société, elle est une affaire d'hommes et de femmes. Nous devons nous interroger sur les causes de l'irruption de ce « fait » en entreprise aujourd'hui, avant de donner des orientations sur la manière de le gérer en entreprise. Ce qui implique un minimum de formation : d'où l'idée lancée par l'IEPM de mettre au point un modèle de séminaire-type sur le mangement de ce « fait religieux», sans le noyer dans des considérations trop générales sur la « diversité » en entreprise."

"L'IEPM a travaillé depuis 3 ans avec des personnes expérimentées en conseil RH, spécialistes de la gestion du fait religieux en entreprise et juristes de droit social, en vue d'élaborer un schéma de séminaire, s'appuyant sur un classeur-type de formation à la gestion du fait religieux en entreprise, destiné aux managers et aux DRH d'entreprises[2]. Ces travaux ont abouti à la rédaction d'un classeur-type de l'IEPM, qui se propose de contribuer à l'élaboration d'un « guide » patronal pour l'ensemble des entreprises privées[3] -. La ligne de management proposée est axée sur une position dite de « laïcité ouverte » - telle que nous l'avons définie dans l'article paru sur le site de l'IEPM dès novembre 2014 (« Comment gérer le fait religieux en entreprise ? » ), se traduisant par une acceptation limitée - dans le cadre du droit - des manifestations du fait religieux en entreprise. Le présent vade mecum, destiné aux managers, est la synthèse ordonnée de ce classeur-type. Les impératifs professionnels demeurent en tout état de cause la « boussole » du management en la matière ; et le « baromètre » du management sera le degré de respect par chacun des limites apportées par le droit à la liberté individuelle d'extérioriser ses convictions religieuses en entreprise ; car les limitations imposées par le droit en vigueur doivent être respectées par les deux parties : le salarié comme l'employeur. La ligne proposée peut avantageusement sous-tendre le « discours maison » de l'entreprise sur ce dossier, dans le cadre général du guide patronal que nous appelons de nos vœux. Et les séminaires que nous préconisons permettront d'éviter aux managers d'être pris au dépourvu devant certains manifestations du « fait religieux », y compris en s'abstenant d'intervenir collectivement de façon intempestive lorsque cela n'est pas nécessaire et que le problème s'i

"Dans la première décennie des années 2000, les politiciens catholiques français ont abandonné une vision globale du « bien » pour se concentrer sur un aspect spécifique, qui est absolutisé. Le risque de réduire le Christianisme au folklore"

"Dans un contexte où l'information est disponible d'une manière presque instantanée et où les images amplifient considérablement les effets, la pandémie du Covid-19 a obligé les gouvernants à prendre des décisions de portées considérables dans un lapse de temps très court. Le confinement de la moitié de l'humanité, l'arrêt ou le ralentissement de l'économie mondiale, l'ébranlement des systèmes de santé des pays les plus développés sont des exemples de ces effets immédiats et inédits de la pandémie COVID-19. Cette situation doit nous amener à avoir un nouveau regard sur d'autres crises qui éprouvent l'humanité et dont les impacts ne sont pas toujours pris en compte de la même manière. A titre d'exemples, chaque année le tabagisme tue 73 000 personnes en France, la pollution de l'air 48 000, l'alcoolisme 41 000. De même, le réchauffement climatique n'est pas suffisamment pris en compte malgré ses conséquences dramatiques sur notre planète. Les signes de recul de la pandémie dans certaines régions du monde ne doivent pas nous faire oublier que d'autres régions sont encore dans son épicentre. N'oublions pas non plus que pour l'instant, aucun vaccin ni traitement efficace n'est disponible, que de nombreuses questions sur le virus n'ont pas encore de réponses. Penser l'après COVID-19 ne suppose pas que la pandémie est dernière nous."

"Evitons à tout prix le sérieux écueil de mener des actions ou de tenir des propos qui, sans le dire, s'inspirent des pays où les communautés sont officiellement reconnues et avec lesquelles ils existent des accommodements raisonnables. Dans notre pays et son histoire particulière avec les religions, l'éthique de la responsabilité devrait tout au contraire nous conduire à adopter des accommodements raisonnables à l'échelle individuelle et non communautaire pour faciliter le vivre ensemble et surtout le faire ensemble. Nous pouvons paraphraser et reprendre à notre compte cette déclaration de Clermont-Tonnerre faite lors de la Révolution française et adressée aux juifs : « Il faut tout refuser aux musulmans en tant que communauté et tout accorder aux musulmans en tant qu'individus. » La bataille culturelle est fort heureusement déjà engagée. De nombreux acteurs, intervenants et associations que suit depuis de nombreuses années SaphirNews.com sont non seulement dans l'esprit de responsabilité, mais aussi dans un enthousiasme et une énergie positive pour construire cet islam de France. Ne pas les amalgamer avec les islamistes leurs serait d'une grande aide. Ce serait également un levier puissant dans la lutte contre l'islam radical. Enfin, comme l'a exprimé le président de la République Emmanuel Macron aux Mureaux, « nous avons-nous-mêmes construit notre propre séparatisme ». C'est pourquoi la lutte contre le séparatisme islamiste n'en sera plus forte que si l'État tient ses promesses républicaines au travers d'un véritable plan Marshall en matière de politique de la ville sur les volets du logement, de l'éducation, de l'emploi et des luttes contre les discriminations. Parce qu'aujourd'hui, plus que jamais, la République doit insuffler l'espérance dans chaque quartier de France pour bâtir une confiance sol"