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Malgré la présence en ligne massive des enfants - un internaute sur trois dans le monde est un enfant - trop peu de mesures sont prises pour les protéger des dangers du monde numérique et pour augmenter leur accès à un contenu en ligne sûr, selon un rapport du Fonds des Nations Unies pour l'enfance (UNICEF) publié lundi. Le rapport intitulé 'La situation des enfants dans le monde en 2017 : les enfants dans un monde numérique' présente le premier regard de l'UNICEF sur les différentes façons dont la technologie numérique affecte la vie des enfants, en identifiant les dangers et les opportunités. Il affirme que les gouvernements et le secteur privé n'ont pas suivi le rythme du changement, exposant les enfants à de nouveaux risques et laissant de côté des millions d'enfants défavorisés. « Pour le meilleur et pour le pire, la technologie numérique est maintenant un fait irréversible de nos vies », a déclaré le Directeur exécutif de l'UNICEF, Anthony Lake. « Dans un monde numérique, notre double défi est de savoir comment atténuer les inconvénients tout en maximisant les avantages d'Internet pour chaque enfant ». Le rapport explore les avantages que la technologie numérique peut offrir aux enfants les plus défavorisés, y compris ceux qui grandissent dans la pauvreté ou qui sont affectés par des crises humanitaires. Cela inclut augmenter leur accès à l'information, renforcer leurs compétences numériques pour le monde du travail, et leur donner une plate-forme pour se connecter et s'exprimer. Mais environ un tiers des jeunes dans le monde - 346 millions - ne sont pas en ligne, ce qui exacerbe les inégalités et réduit la capacité des enfants à participer à une économie de plus en plus numérique. Le rapport examine également comment Internet accroît la vulnérabilité des enfants aux risques, y compris l'utilisation abusive de leurs renseignements personnels, l'accès à du contenu préjudiciable et la cyberintimidat

"Le pape François invite les chrétiens à « développer » « un accueil réel » des personnes divorcées et remariées. Il les appelle à « imiter » le Christ et à « encourager » les familles « blessées » à vivre « leur appartenance » à l'Église. Rome, 5 août 2015 (ZENIT.org) Marina Droujinina | 569 clics Le pape François a appelé les chrétiens à regarder la situation des personnes divorcées et remariées « avec les yeux des petits enfants » « qui souffrent le plus » dans ces circonstances. Il est intervenu sur ce thème délicat ce mercredi 5 août dans la Salle Paul VI, lors de la première audience générale après la pause de cinq semaines de la période estivale. Le pape a invité à regarder la situation « de ceux qui, à la suite d'un échec irréversible de leur lien matrimonial, ont commencé une nouvelle union » « avec les yeux des tout-petits ». Ce regard permettra de voir « l'urgence de développer dans nos communautés un accueil réel » envers ces personnes, estime le pape. « C'est pourquoi il est important que le style de la communauté, son langage, ses comportements soient toujours attentifs aux personnes, à partir des petits ». Le pape François est convaincu que « ce sont eux qui souffrent le plus, dans ces situations ». Il a appelé à être miséricordieux et à « ne pas ajouter d'autres poids en plus de ceux que les enfants, dans ces situations, ont déjà à porter ! » « Il est important qu'ils sentent que l'Église est une mère attentive à tous, toujours disposée à écouter et à les rencontrer », a-t-il ajouté. Le pape a expliqué que l'Église savait « bien » que la situation des personnes divorcées et remariées « contredit le sacrement chrétien ». « Toutefois, son regard de maîtresse vient toujours d'un cœur de mère, a-t-il affirmé, un cœur qui, animé par l'Esprit Saint, cherche toujours le bien et le salut des personnes ». Le pape a dit fermement que

Suite au référendum irlandais de mai 2018 largement en faveur de l'avortement, seuls deux pays européens, Malte et Andorre, ne donnent toujours pas aux femmes le droit de décider de mettre un terme à une grossesse dans ses premières semaines. Hors des frontières de l'Europe, les situations sont très diverses, mais l'avortement reste illégal ou restreint à certaines conditions dans un grand nombre de pays, notamment ceux du Sud. Cette situation est non seulement contraire au droit de chacune à disposer librement de son corps, mais entre en contradiction avec d'autres droits reconnus internationalement comme le droit à l'égalité de traitement entre les hommes et les femmes, le droit à la santé pour tous ou le droit de décider du nombre et de l'espacement de ses naissances. Cette chronique « Question de Population » propose un vaste panorama international des enjeux autour de l'avortement, des difficultés de mesure et des solutions pour y faire face. Elle fait le point sur les législations en vigueur, les données les plus récentes sur la fréquence de l'avortement et les méthodes en usage, ainsi que les conséquences de l'avortement sur la santé et la vie des femmes. L'avortement est une pratique de régulation de la fécondité utilisée par les femmes en cas d'absence ou d'échec de la contraception. Les législations régulant sa pratique vont, selon les pays, de l'autorisation à la demande de la femme à un accès restrictif voire une interdiction totale. Lorsqu'il est acquis, ce droit est fréquemment remis en question. Les débats entourant la légalisation se centrent sur le droit des femmes, celui de l'embryon et les conséquences sanitaires des avortements non sécurisés. Mais légal ou interdit, les femmes du monde entier recourent à l'avortement, avec de grandes disparités dans l'intensité de sa pratique et de ses conséquences sanitaires et sociales. Les niveaux de sécurité de l'avorteme

"Le 9 octobre 2015, les rapporteurs des 13 groupes linguistiques du Synode sur la famille ont présenté, chacun, une synthèse de leur travail sur la première partie de l'Instrumentum laboris (« L'écoute des défis sur la famille »). La Documentation catholique publie les textes des trois groupes francophones (A, B, C) présentés respectivement par Mgr Ulrich, le P. Dumortier, sj, et Mgr Durocher. Les rapporteurs ont été « touchés » par la rencontre des différentes cultures dans un même groupe linguistique. « C'est en nous écoutant avec attention, bienveillance et patience souriante que nous nous sommes laissés enseigner les uns par les autres », a-t-il été notamment dit. Les différents tours de table ayant permis de dégager les thèmes communs, « sans ignorer les différences d'approche », défendues par les uns et les autres. Commun, par exemple, le désir de relever les défis posés aux familles et à l'Église dans notre monde contemporain. Différentes, certaines approches sur la famille relevant, par exemple, que le Synode « tourne » trop autour des problèmes traversés par la seule famille en Occident ou ne montre pas suffisamment toute la beauté et la sacralité du mariage. Ce qui implique une meilleure prise en compte par le Synode « de la diversité des contextes socio-culturels et des situations pastorales », a-t-il ainsi été remarqué. Commun, encore, des thèmes tels que le soutien apporté aux familles du Moyen-Orient ou au refus de la théorie du genre, « idéologie » diffusée « voire imposée » par certaines organisations internationales. Lors des travaux des attentes ont été exprimées : que le Synode soit « inspirant » et que tous puissent « comprendre la confiance à leur égard et à l'égard de la famille » ; qu'il donne des repères « qui soient des chemins » et qu'il ait un regard positif sur la famille d'aujourd'hui, « école d'humanité ». A été également souligné,

"Les suites à donner au Synode sur la famille étaient au cœur des travaux des évêques réunis à Lourdes du 4 au 9 novembre. Le Synode sur la famille a trouvé, à Lourdes, son prolongement naturel. Trois semaines après sa clôture à Rome, les évêques, réunis du 4 au 9 novembre pour leur assemblée plénière, ont débattu des suites à lui donner au sein des diocèses, sans pour autant s'accorder sur une stratégie commune. En début de semaine, le discours pour le moins offensif de leur président, Mgr Georges Pontier, n'était pas passé inaperçu. « Même si on doit se réjouir d'évolutions positives, ces dernières décennies manifestent une fragilisation réelle de la vie familiale », dénonçait-il, énumérant tour à tour le gender, le bouleversement du mariage, ou encore l'instrumentalisation de l'être humain avec la PMA et la GPA. Marqué par sa participation au Synode, l'archevêque de Marseille a redit l'importance de la relation au sein du cercle familial et dans son ouverture au monde : « La famille est vraiment porteuse de vie, parce qu'en elle se jouent les solidarités élémentaires et nécessaires à toute vie humaine ». Cette dimension relationnelle a resurgi à plusieurs reprises au cours des travaux menés par les évêques. Dans le brûlant sujet de l'éducation affective et sexuelle, où la relation à soi et à l'autre constitue la clé de voûte d'une sexualité respectueuse à tout point de vue. Relation encore lorsqu'il a été question des rapports entre les hommes et les femmes au sein de l'Église, appelés à vivre leur complémentarité. Relation toujours dans la question complexe des technosciences, où les fulgurants progrès techniques et scientifiques imposent une vigilance accrue pour éviter de faire de l'homme un objet et non plus un sujet. Autre point d'attention des évêques, la situation géopolitique, et notamment au Moyen-Orient, a relancé la question du dialogue

"C'est dans la Salle Paul VI que le pape François a prononcé son discours pour la clôture des commémoration du 50e anniversaire de l'institution du synode des évêques, devant tous les participants du Synode pour la famille. Dans son intervention, le pape a retracé l'histoire de ces 50 années, évoquant ses prédécesseurs qui ont fait évoluer cette assemblée synodale, ainsi que lui-même, convaincu que « le monde dans lequel nous vivons, et que nous sommes appelés à aimer et à servir même dans ses contradictions, exige de l'Église le développement de synergies dans tous les domaines de sa mission ». Dans une deuxième partie, il a esquissé en quoi consiste la démarche synodale : « Cheminer ensemble - laïcs, pasteurs, évêque de Rome - », où le sensus fidei du Peuple de Dieu peut aider à « discerner les nouveaux chemins que le Seigneur ouvre à l'Église ». C'est la raison pour laquelle le pape a voulu « que le Peuple de Dieu soit consulté pour la préparation du double rendez-vous synodal sur la famille » pour écouter « leurs joies et leurs espérances, leurs douleurs et leurs angoisses ». Puis il poursuit son propos : « Une Église synodale est une Église à l'écoute, consciente qu'écouter "est plus qu'entendre". (...) Le synode des évêques est le point de convergence de cette dynamique d'écoute menée à tous les niveaux de la vie de l'Église », du Peuple de Dieu à l'évêque de Rome, en étant à l'écoute de l'Esprit Saint. Puis il affirme : « Jésus a créé l'Église en mettant à son sommet le Collège apostolique, dans lequel l'apôtre Pierre est la « pierre » (cf Mt 16,18), celui qui doit "confirmer" ses frères dans la foi (cf Lc 22,32). Mais dans cette Église, comme dans une pyramide inversée, le sommet se trouve sous la base. C'est pourquoi ceux qui exercent l'autorité s'appellent "ministres" : selon le sens originel du mot, ce sont les plus pet

"Dans le protestantisme, le mariage n'est pas considéré comme un sacrement. Pourquoi ? Dans ses œuvres latines, Luther écrit « Les Saintes Écritures ne connaissent qu'un seul sacrement, c'est le Christ, le Seigneur, lui-même ». En 1520, dans « De la captivité babylonienne », il évoque toujours ce « seul sacrement [à savoir le Christ] et trois signes sacramentaux ». Le signe sacramental nécessite une parole de promesse liée -par institution du Christ- avec un signe. Dans ce sens, on ne peut retenir que le baptême et la cène. La compréhension christocentrique du sacrement l'emporte. C'est le Christ seul qui est « moyen de salut ». Luther précise en ce qui concerne la compréhension du mariage comme sacrement : « Puisque le mariage existait depuis le commencement du monde, et qu'il existe toujours même chez les incroyants jusqu'à aujourd'hui, il n'y a pas de raison de penser que le mariage puisse être appelé un sacrement de la nouvelle alliance et de l'Église seule. Car les mariages des pères n'étaient pas moins saints que les nôtres, et les mariages des incroyants ne sont pas moins des vrais mariages que ceux des croyants - et pourtant, chez eux, ils [l'Église romaine] ne les considèrent pas comme un sacrement. En plus, chez les croyants, il s'y trouve des conjoints incrédules qui sont bien plus incrédules que même les païens. Pourquoi alors appeler ici le mariage un sacrement, mais non pas chez les païens ? »"

En partenariat avec la CCMSA, Familles Rurales a réalisé une étude sur les Accueils de loisirs en milieu rural. Cette demande au cabinet Eexiste répond à un double objectif : mieux comprendre les réalités des ALSH en milieu rural dégager des pistes objectives d'aides et dispositifs adaptés à leurs besoins. L'étude s'est déroulée lors du dernier trimestre 2017 sur tous les types d'ALSH. À RETENIR L'étude confirme certaines tendances déjà observées. Elle apporte des éléments pour ouvrir quelques débats et guider les politiques publiques. 1 - UNE EXTRÊME DIVERSITÉ Le panel étudié montre une grande variété de réalités locales liées à la diversité des ruralités (démographie, moyens…). 2 - DES ACCUEILS DE QUALITÉ CONFORMES À LA RÈGLEMENTATION MALGRÉ LES CONTRAINTES Les accueils optimisent les moyens disponibles pour proposer une offre pédagogique de qualité en respect des exigences et des objectifs posés (encadrement, fréquentation, accueil du handicap…). Des marges de progrès subsistent, notamment pour les locaux. 3 - DES SPÉCIFICITÉS RURALES ET DES ATOUTS ASSOCIATIFS Des particularismes liés aux territoires se dégagent : centres de petite taille, mixité des âges, adéquation aux besoins, proximité avec la nature, intergénération. Les centres reflètent les valeurs portées par les associations. 4 - DES ÉVOLUTIONS ET DES TENDANCES CONVERGENTES Les territoire s bougent, les compétences changent. L'intercommunalité s'est imposée. La concentration se renforce. Des centres sont repris par les collectivités et la commande publique se développe. Les différences sont notoires entre des accueils périscolaires qui se structurent et les extrascolaires. Leur gestion administrative est devenue très complexe. 5 - DES QUESTIONNEMENTS À L'ATTENTION DES ACTEURS PUBLICS Les territoires s'agrandissent, la question de la proximité se pose. En dépit des derniers dispositifs, la coéduc

En partenariat avec la CCMSA, Familles Rurales a réalisé une étude sur les Accueils de loisirs en milieu rural. Cette demande au cabinet Eexiste répond à un double objectif : mieux comprendre les réalités des ALSH en milieu rural dégager des pistes objectives d'aides et dispositifs adaptés à leurs besoins. L'étude s'est déroulée lors du dernier trimestre 2017 sur tous les types d'ALSH. À RETENIR L'étude confirme certaines tendances déjà observées. Elle apporte des éléments pour ouvrir quelques débats et guider les politiques publiques. 1 - UNE EXTRÊME DIVERSITÉ Le panel étudié montre une grande variété de réalités locales liées à la diversité des ruralités (démographie, moyens…). 2 - DES ACCUEILS DE QUALITÉ CONFORMES À LA RÈGLEMENTATION MALGRÉ LES CONTRAINTES Les accueils optimisent les moyens disponibles pour proposer une offre pédagogique de qualité en respect des exigences et des objectifs posés (encadrement, fréquentation, accueil du handicap…). Des marges de progrès subsistent, notamment pour les locaux. 3 - DES SPÉCIFICITÉS RURALES ET DES ATOUTS ASSOCIATIFS Des particularismes liés aux territoires se dégagent : centres de petite taille, mixité des âges, adéquation aux besoins, proximité avec la nature, intergénération. Les centres reflètent les valeurs portées par les associations. 4 - DES ÉVOLUTIONS ET DES TENDANCES CONVERGENTES Les territoire s bougent, les compétences changent. L'intercommunalité s'est imposée. La concentration se renforce. Des centres sont repris par les collectivités et la commande publique se développe. Les différences sont notoires entre des accueils périscolaires qui se structurent et les extrascolaires. Leur gestion administrative est devenue très complexe. 5 - DES QUESTIONNEMENTS À L'ATTENTION DES ACTEURS PUBLICS Les territoires s'agrandissent, la question de la proximité se pose. En dépit des derniers dispositifs, la coéduc

De la naissance à 6 ans : au commencement des droits. Le Défenseur des droits vous présente son rapport enfant 2018. En voici les principaux enseignements : Nous avons voulu cette année nous intéresser aux tous jeunes enfants, de leur venue au monde à leurs six ans, afin d'explorer si et comment leurs droits étaient appréhendés et effectivement mis en œuvre. Quelle est la place réellement faite aux bébés et aux très jeunes enfants au sein de la société, des politiques publiques et des institutions ? Deux constats principaux : - Le petit enfant a des droits, dont il jouit dès la naissance sans attendre d'accéder au langage ou à la connaissance. - L'effectivité de ces droits est déterminante pour le développement de l'enfant. Il est déterminant que l'État et les acteurs institutionnels et professionnels se mobilisent pour la petite enfance, car elle est le temps des fondations du développement du petit humain. Bien que des évolutions positives sont à constater, les droits, les besoins fondamentaux et l'intérêt supérieur des tout petits enfants sont encore trop insuffisamment garantis dans notre société aujourd'hui. Les politiques publiques actuelles doivent s'adapter aux besoins individuels de chaque petit enfant. Le Défenseur des droits recommande de : - Réaliser des études impact avant l'élaboration de tout PJL - Protéger le petit enfant de toute forme de violence - Mettre fin à l'enfermement des enfants en centre de rétention administrative - Garantir les liens familiaux de l'enfant placé. L'évolution de la société et son impact sur les droits, les besoins fondamentaux et l'intérêt supérieur des tout petits enfants nécessite aujourd'hui de construire de nouvelles politiques dédiées et adaptées Le Défenseur des droits recommande de : - - Promouvoir l'égalité des sexes. - - Investir la question de l'exposition aux écrans. -Faire de l'accès à la culture un droit fondamental

De la naissance à 6 ans : au commencement des droits. Le Défenseur des droits vous présente son rapport enfant 2018. En voici les principaux enseignements : Nous avons voulu cette année nous intéresser aux tous jeunes enfants, de leur venue au monde à leurs six ans, afin d'explorer si et comment leurs droits étaient appréhendés et effectivement mis en œuvre. Quelle est la place réellement faite aux bébés et aux très jeunes enfants au sein de la société, des politiques publiques et des institutions ? Deux constats principaux : - Le petit enfant a des droits, dont il jouit dès la naissance sans attendre d'accéder au langage ou à la connaissance. - L'effectivité de ces droits est déterminante pour le développement de l'enfant. Il est déterminant que l'État et les acteurs institutionnels et professionnels se mobilisent pour la petite enfance, car elle est le temps des fondations du développement du petit humain. Bien que des évolutions positives sont à constater, les droits, les besoins fondamentaux et l'intérêt supérieur des tout petits enfants sont encore trop insuffisamment garantis dans notre société aujourd'hui. Les politiques publiques actuelles doivent s'adapter aux besoins individuels de chaque petit enfant. Le Défenseur des droits recommande de : - Réaliser des études impact avant l'élaboration de tout PJL - Protéger le petit enfant de toute forme de violence - Mettre fin à l'enfermement des enfants en centre de rétention administrative - Garantir les liens familiaux de l'enfant placé. L'évolution de la société et son impact sur les droits, les besoins fondamentaux et l'intérêt supérieur des tout petits enfants nécessite aujourd'hui de construire de nouvelles politiques dédiées et adaptées Le Défenseur des droits recommande de : - - Promouvoir l'égalité des sexes. - - Investir la question de l'exposition aux écrans. -Faire de l'accès à la culture un droit fondamental

De la naissance à 6 ans : au commencement des droits. Le Défenseur des droits vous présente son rapport enfant 2018. En voici les principaux enseignements : Nous avons voulu cette année nous intéresser aux tous jeunes enfants, de leur venue au monde à leurs six ans, afin d'explorer si et comment leurs droits étaient appréhendés et effectivement mis en œuvre. Quelle est la place réellement faite aux bébés et aux très jeunes enfants au sein de la société, des politiques publiques et des institutions ? Deux constats principaux : - Le petit enfant a des droits, dont il jouit dès la naissance sans attendre d'accéder au langage ou à la connaissance. - L'effectivité de ces droits est déterminante pour le développement de l'enfant. Il est déterminant que l'État et les acteurs institutionnels et professionnels se mobilisent pour la petite enfance, car elle est le temps des fondations du développement du petit humain. Bien que des évolutions positives sont à constater, les droits, les besoins fondamentaux et l'intérêt supérieur des tout petits enfants sont encore trop insuffisamment garantis dans notre société aujourd'hui. Les politiques publiques actuelles doivent s'adapter aux besoins individuels de chaque petit enfant. Le Défenseur des droits recommande de : - Réaliser des études impact avant l'élaboration de tout PJL - Protéger le petit enfant de toute forme de violence - Mettre fin à l'enfermement des enfants en centre de rétention administrative - Garantir les liens familiaux de l'enfant placé. L'évolution de la société et son impact sur les droits, les besoins fondamentaux et l'intérêt supérieur des tout petits enfants nécessite aujourd'hui de construire de nouvelles politiques dédiées et adaptées Le Défenseur des droits recommande de : - - Promouvoir l'égalité des sexes. - - Investir la question de l'exposition aux écrans. -Faire de l'accès à la culture un droit fondamental

"En 2018, la Commission nationale consultative des droits de l'homme (CNCDH), forte de son expérience issue de l'élaboration des rapports annuels sur la lutte contre le racisme, l'antisémitisme et la xénophobie, s'est vu confi er par le Premier ministre le mandat d'évaluation de la mise en oeuvre des Plans de mobilisation contre la haine et les discriminations anti-LGBT, élaborés par la Délégation interministérielle à la lutte contre le racisme, l'antisémitisme et la haine anti-LGBT (DILCRAH). C'est dans le cadre de cette mission d'évaluation que la CNCDH a rédigé son premier rapport sur la lutte contre les LGBTIphobies et l'effectivité des droits des personnes LGBTI. Le rapport s'articule autour de quatre parties et formule une série de recommandations à l'attention des pouvoirs publics afin d'améliorer les politiques de lutte contre les discriminations et pour l'égalité. La première partie dresse un état des lieux en analysant d'une part, les résultats détaillés d'une enquête originale sur les préjugés fondés sur l'orientation sexuelle, l'identité de genre en France et en tentant d'autre part, d'identifier et quantifier les actes LGBTIphobes en France, en s'appuyant sur l'ensemble des données disponibles. La deuxième partie du rapport décrit le système juridique, tant international que national, relatif à la lutte contre les discriminations anti-LGBTI et à la protection des droits. La troisième partie présente les différents acteurs concernés qui œuvrent pour cette lutte spécifique. La quatrième partie décline ce triple objectif : connaître les violations des droits, combattre les discriminations et promouvoir l'égalité, dans neuf domaines au sein desquels l'action publique pourrait se développer : l'école, l'enseignement supérieur, le travail, le sport, le monde de la culture, la santé, le champ judiciaire, l'asile et l'immigration et la diplomatie."

"L'Église veut se concentrer sur les nouveaux défis de la famille, et le pape François s'en donne les moyens. Le Souverain Pontife, pour qui la famille est le moteur du monde et de l'histoire, a convoqué un synode extraordinaire qui se rassemblera en octobre 2014 au Vatican pour plancher sur les défis pastoraux de la famille dans le contexte de l'évangélisation. Si l'Assemblée ainsi convoquée est « extraordinaire », c'est parce que l'objet de cette rencontre est un sujet qui touche l'Église universelle et qu'il nécessite un examen rapide. « Il est évident que la crise sociale et spirituelle que subit le monde pèse sur la vie familiale au point de provoquer une urgence pastorale », fait valoir Mgr Lorenzo Baldisseri, secrétaire général du synode. Le Vatican a donc fait parvenir aux conférences épiscopales du monde entier un questionnaire préparatoire, grâce auquel l'épiscopat exprimera ses opinions en matière familiale. Un document composé de 39 questions évoquant notamment la préparation au mariage, la situation des catholiques divorcés-remariés, les unions homosexuelles, les nullités matrimoniales, l'ouverture à la vie… Parmi les nombreuses situations nouvelles qui réclament l'engagement pastoral de l'Église, le Vatican rappelle notamment celles-ci : les mariages mixtes ou interreligieux; les familles monoparentales; la polygamie; les mariages arrangées; l'expansion du phénomène des mères porteuses. Face à tous ces défis, l'Église estime donc que l'attention de l'épiscopat mondial est urgente et nécessaire."

"Il n'échappe à personne qu'à l'approche du Synode les déclarations, lettres ouvertes, livres blancs, pétitions, appels de toutes sortes se multiplient et tentent ainsi de faire entendre leur petite voix jusqu'à l'aula synodale. On peut le déplorer car cela donne un peu à croire que la vie ecclésiale ressemble à une guérilla médiatique ou à la gesticulation de plusieurs Panzerdivision bourrées de sondages explosifs. Or, la vie ecclésiale est bien davantage que cela… À condition seulement que nous, catholiques, nous appliquions les excellents principes que notre tradition nous a inculqués, c'est-à-dire que nous n'oubliions pas ce qui devrait être notre honneur, le sensus fidei. Qu'est-ce à dire ? Le sens de la foi découle de ce nous apprennent l'évangile de Jean et le Livre des Actes des Apôtres, à savoir que l'Esprit Saint est répandu sur tous ceux qui croient (ce qu'atteste le baptême), et donc que chacun dans l'Église possède une autorité. Vatican II a remis en lumière cette tradition de toujours. Le concile a rappelé que la parole d'un baptisé, à condition qu'elle soit appuyée sur la mise en pratique de la parole de Dieu, exprime une vérité de foi qui ne peut pas ne pas être entendue. Il a aussi replacé ce sens de la foi des fidèles dans la sphère plus large du sensus fidei fidelium. Cette deuxième acception du même phénomène implique que ce sens de la foi n'anime pas seulement chaque baptisé, mais qu'il est en permanence en circulation entre les divers membres de l'unique peuple de Dieu - magistère, évêques et fidèles du Christ - qui forme l'Église. Le pape, qui légifère une fois qu'il a écouté les fidèles et les évêques, le fait au nom de ce sens de la foi de toute l'Église. Dans l'Église, le pouvoir vient de l'équilibre entre plusieurs pôles : pouvoir de gouverner aux mains du magistère, pouvoir d'enseigner aux mains des théologiens, pouvoir de

Le travail d'Anaïs Martin interrogel e modèle de parenté et les évolutions contemporaines qui le traversent. choisi de le faire sous l'angle de l'assistance médicale à la procréation avec donneur, considérée comme une manière de créer de la filiation et comme un «don d'engendrement». Elle étudie le point de vue non des personnes inséminées, mais des enfants nés de ce «don d'engendrement», à partir d'une quinzaine d'entretiens. L'analyse se déplie selon trois axes: leurs représentations de leur parenté avec le parent infertile (toujours le père en l'occurrence); l'image qu'ils se font du donneur et la place qu'ils lui accordent; les représentations qu'ils se font de l'interdit de l'inceste lorsque les liens génétiques sont inconnus. Cette recherche sur fond de lois bioéthiques se rapproche de celles portant sur l'accouchement. Faut-il lever ou non l'anonymat des donneurs de gamètes? Les personnes souhaitant maintenir le secret de l'identité des donneurs reprochent aux opposant-e-s à la législation actuelle de vouloir «biologiser» la filiation, la parenté génétique passant devant la parenté sociale. Les partisan-e-s d'un changement de loi mettent en avant le droit à accéder aux informations concernant leur venue au monde et craignent d'avoir accidentellement des relations incestueuses avec des personnes nées du même donneur. Ces deux logiques, l'une d'anonymat, l'autre d'accès aux origines, sont portées par deux associations de personnes conçues par don de gamètes -associations dont font partie les personnes rencontrées (âgées de 25 à 37ans) lors d'entretiens de deux heures et demi en moyenne par Anaïs Martin dans le cadre de cette recherche. Qu'ils recherchent leurs origines ou non, ceux qui sont nés d'un don ne remettent jamais en question le statut de leur père social. Ils réaffirment même leur attachement à lui, et à sa parenté, qui se donnent notamme

Ce rapport étudie la transformation des relations entre les générations et formule une vingtaine de recommandations en vue d'adapter les politiques publiques à la nouvelle donne générationnelle. Sa première partie, faisant le point sur un débat qui court depuis plus de deux décennies, revient sur l'opposition entre une génération parfois qualifiée de « dorée », celle des baby-boomers, et des générations postérieures qui seraient « maltraitées ». Le rapport souligne que, si le Pacte intergénérationnel issu de la Libération est bien traversé de tensions qui menacent sa soutenabilité économique et son acceptabilité politique, la cohésion sociale est cependant moins menacée par le scénario catastrophe de la « guerre des âges » que par un risque de fragmentation interne aux générations, lié à la hausse des inégalités et à la divergence des intérêts au sein de chaque classe d'âge. L'enjeu des réformes du Pacte intergénérationnel n'est donc pas seulement de lier entre elles les différentes générations, mais faire en sorte que les membres des nouvelles générations continuent à se sentir liés par un destin commun. Le rapport aborde également la dimension symbolique des relations intergénérationnelles. Il montre que, dans ses rapports à la famille, à la politique, à l'école et au travail, la jeunesse est mue par un même projet de quête de sens. Or, de plus en plus de jeunes ont le sentiment de devoir prendre leur place dans un monde qui ne correspond pas à leurs attentes en termes d'épanouissement personnel ou de désir de participation directe au fonctionnement des institutions. Face à des univers scolaire et professionnel hyper compétitifs, qui ne permettent ni l'erreur ni le tâtonnement, face à des mondes du travail et de la politique encore faiblement participatifs, ils semblent hésiter entre une résignation désabusée, de nouvelles formes de radicalité ou une forme silencieuse de révolution con

"Bouquets de mimosa à la main, les fidèles ont accueilli le Pape François sous un beau soleil place Saint-Pierre pour l'angélus de ce dimanche 8 mars, journée de la femme. Le Pape n'a pas manqué d'ailleurs de saluer « toutes les femmes qui chaque jour cherchent à construire une société plus humaine et plus accueillante ». Le Pape a alors adressé « un merci fraternel à celles qui, de mille manières, sont des témoins de l'Evangile et travaillent dans l'Eglise ». Le Pape a alors profité de cette occasion pour rappeler à ses yeux « l'importance des femmes et la nécessité de leur présence dans la vie. Un monde où les femmes sont marginalisés, est un monde stérile parce que les femmes ne portent pas seulement la vie, elles nous transmettent la capacité de voir plus loin, au-delà d'elles-mêmes. Elles nous transmettent la capacité de comprendre le monde avec des yeux différents, de sentir les choses avec un cœur plus créatif, plus patient, plus tendre. » Le Pape a alors donné sa bénédiction à toutes les femmes présentes place Saint-Pierre et à toutes les autres."

"Toute l'histoire de l'humanité est traversée par l'œuvre de destruction du péché et par l'œuvre de rédemption accomplie par le Christ, où l'Évangile a imprégné les structures sociales jusqu'à constituer des nations chrétiennes fondées sur le respect de la vie et la dignité de la famille. Le Prince de ce monde, avec la permission de Dieu, poursuit son œuvre de destruction, décuplée de nos jours, en s'attaquant, par les lois sociétales qui s'empilent depuis des décennies, au mariage, à la vie dès sa conception, aujourd'hui à la différenciation des sexes. Sous son influence, ces mêmes nations se sont remises sous le joug du péché originel, comme s'il n'y avait pas de Rédempteur ! D'où l'urgence d'une pastorale de la vie et de la famille qu'il me semble fondamental de relancer dans notre diocèse : les pasteurs sont au service de la famille, car c'est en elle que le Dieu d'amour est appelé à se rendre visible aux yeux des hommes. L'Église est une famille de familles, et la famille est la première Église, l'Église domestique. Nous nous lamentons de voir si peu de familles dans nos assemblées, mais pour autant elles sont présentes car chaque fidèle, quel que soit l'éloignement des enfants ou bien les divisions et séparations qui l'affectent, est relié mystérieusement à chacun des membres de sa famille et œuvre, par sa sanctification, à sa restauration. Rendons grâce à Dieu pour les communautés qui se constituent à partir de familles unies et ouvertes à la vie, parce que centrées sur le Christ, leur Rédempteur. Notre Espérance est dans le Christ mort et ressuscité : il a vaincu le monde et le Prince de ce monde a été jeté dehors !"

"Chers amis, Nous le savons tous, le Pape François a souhaité que la consultation du peuple de Dieu à propos de la situation de nos familles se poursuive. Les responsables du synode qui se tiendra à Rome au mois d'octobre 2015 ont publié le document pour aider tous ceux qui le souhaitent à approfondir la réflexion. Vous en trouverez la version intégrale, « La vocation et la mission de la famille dans l'Église et dans le monde contemporain », à l'adresse suivante : http://www.vatican.va/roman_curia/s... Le Conseil Diocésain de Pastorale ayant été tout particulièrement consulté, nous souhaitons que tous ceux qui le peuvent participent à ce beau mouvement de l'Église en faveur des familles, si diverses soient-elles. Une méthode : 1. Après s'être dit rapidement ce que l'on fait déjà dans notre paroisse, notre mouvement ou notre service sur l'accueil et l'accompagnement des familles, qu'aurions-nous envie de faire pour aller plus loin, autrement ? 2. Qu'est-ce qui nous freine pour faire ou pour faire plus ? 3. Quel pas concret pouvons-nous faire dans les deux directions suivantes : a. En amont de toute vie de couple, comment aider les jeunes à ne pas se précipiter dans une cohabitation au profit d'une préparation plus fondamentale sur le sens et les enjeux de la vie conjugale et familiale ? b. Lorsque des couples se présentent à nous pour une préparation au mariage ou pour le baptême d'un enfant, puisqu'ils sont venus, que pouvons-nous leur proposer très concrètement pour que leur union soit plus solide et un peu plus enracinées dans la foi ? Un calendrier : Le retour de votre travail est attendu pour le 27 février 2015 à l'adresse de Mgr Bruno Feillet, 49 boulevard Gambetta - 08000 Charleville-Mézières ou par courriel mgrfeillet@gmail.com. Le 28 février, une équipe de la pastorale familiale assurera le dépouillement et préparera une analyse qui sera envoyée à la Conférence des év