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"J'accuse les esprits éclairés et les esprits politiques partisans qui monopolisent l'espace médiatique grâce à la complaisance d'une large partie de la presse, de vouloir complexifier à loisir telle ou telle situation de fin de vie. Quel est le but de cette posture antidémocratique, condescendante? Faire comprendre au vulgum pecus que la question de la fin de vie est éminemment complexe. Et seuls les professionnels, les experts, les « sachants autoproclamés » peuvent en juger. Notre dignité serait à ce prix ! Ainsi cette loi de liberté, de responsabilité qu'est la loi Léonetti est non avenue, car ne répond pas aux « multiples exceptions ». Connaissez vous beaucoup de lois qui nous ouvrent un tel espace pour assumer notre responsabilité en toute conscience, comme une injonction de liberté ?"

"Peut-être, sur le plan éthique, n'y-a-t-il pas de différence entre sauver 10 000 personnes et en sauver une seule (le nombre, ici, ne doit pas être un critère de choix) ? Peut-être qu'en sauvant une personne, on sauve le monde. Peut-être, d'un point de vue métaphysique, la valeur d'une vie est-elle infinie ? Ou bien encore, simplement, c'est une question de principe, la vie n'a pas de prix. Il n'en demeure pas moins que, d'un point de vue politique, penser et dire que les nombres ne comptent pas constitue une erreur. C'est particulièrement le cas dans le contexte d'une épidémie et d'une pandémie, où, précisément, le politique est sommé de « rendre des comptes ». Les nombres constituent en effet une partie de la mesure de la responsabilité des gouvernements lorsque leurs citoyens sont mis en danger par une grave menace qui pèse sur leurs vies. A l'heure où le nombre de personnes atteintes par le Covid-19 et celui des décès causés par le virus grimpent, le décompte des morts est une question politique d'une importance centrale. Mais la politique des nombres ne concerne pas uniquement le décompte des vies humaines. Dans un contexte de pandémie, les gouvernements considèrent une autre mesure chiffrée, celle fournie par les indicateurs économiques. Pour l'Etat, et donc pour le politique, ces nombres ont leur importance car ils sont des mesures de l'intérêt général. Quel est l'impact économique d'une politique de quarantaine ? En France, l'Insee a estimé qu'un mois de confinement entraînera une réduction de 3% du PIB ; pour d'autres pays, le coût  serait encore plus élevé. De fait, de jour en jour, les perspectives économiques sont de plus en plus alarmistes. Négliger cet aspect de la pandémie et fuir les questions qu'elle soulève seraient une erreur. Que l'on ne s'y trompe pas, il ne s'agit pas d'une simple question d'économie ou d'un vulgaire calcul de boutiquier ava

"Cette lettre pourra vous surprendre. A l'écart des bruits et des passions du monde, dans le silence d'une retraite spirituelle bienvenue, je pense à vous, à votre responsabilité de parlementaire. De multiples sollicitations et pressions de toutes sortes vous parviennent et j'imagine qu'il n'est pas toujours aisé de discerner en conscience ce qu'il convient de faire. Mais c'est bien à celle-ci que je m'adresse en vous écrivant. Vous trouverez joint à ce message, le texte préparé par les évêques du groupe bioéthique de notre conférence des Évêques de France, sous la responsabilité de l'archevêque de Rennes Pierre d'Ornellas. Celui-ci a toujours privilégié le dialogue et la réflexion - mais a-t-il été entendu - sachant s'entourer d'experts reconnus sur ces questions de bioéthique. Je fais mien son texte et lui apporte mon adhésion totale, me permettant d'insister personnellement sur quelques points qui, j'espère, retiendront votre attention avant le vote prochain de la loi."

"Des règles européennes dans le domaine en évolution rapide de la robotique sont nécessaires afin de mettre en place des normes éthiques ou encore d'établir la responsabilité en cas d'accidents impliquant des voitures sans conducteur. C'est ce qu'ont affirmé les députés dans une résolution adoptée jeudi."

"L'assemblée générale de l'Académie pontificale pour la vie (PAV) aura lieu au Vatican, du 5 au 7 octobre 2017, sur le thème « Accompagner la vie. Nouvelles responsabilités à l'ère technologique »."

"Une pratique anonyme et dématérialisée de la finance conduit les investisseurs à douter du rôle effectif de leurs placements dans l'économie. Pourtant nul n'est besoin d'être directeur d'une banque internationale ou ministre pour peser sur les décisions économiques et financières. Quel que soit son niveau de patrimoine, chacun peut exercer ses responsabilités en orientant ses placements vers des activités respectueuses de la personne humaine. D'ailleurs, le respect d'un certain nombre de critères éthiques est toujours plus au cœur des préoccupations des investisseurs. Mais la prise en compte de la bioéthique reste marginale. J'ai donc entrepris une enquête auprès de 44 laboratoires pharmaceutiques et cosmétiques cotés sur les places financières afin de connaître leur pratique en matière de recherche sur les cellules souches. L'objectif de cette enquête est d'éclairer les investisseurs soucieux de financer une recherche médicale à la fois performante et pleinement respectueuse de la dignité humaine."

Après avoir dressé un tableau assez sombre de la façon dont on prend soin, en France, des malades en fin de vie, le rapport Sicard remis le 18 décembre au Président de la République recommande bien des changements : mieux former l'ensemble du corps médical, intégrer davantage les soins palliatifs dans notre système de santé… Mais le rapport n'en reste pas là. Il évoque une législation qui ferait place à l'assistance apportée à un malade qui voudrait se donner la mort, et donne des conseils au « législateur », pour le cas où celui-ci prendrait « la responsabilité de légiférer sur l'assistance au suicide ».

"Mgr Dal Covolo réfléchit sur la défense de la vie, en particulier sur les questions de l'avortement et de l'euthanasie, à la lumière des textes du bienheureux Jean-Paul II. Nous publions ci-dessous la deuxième partie d'une synthèse du discours de Mgr Enrico Dal Covolo, recteur de l'Université pontificale du Latran, à l'occasion de l'inauguration de l'Ecole de formation politique promue par le mouvement italien "Politique Ethique Responsabilité""

"Philosophe enseignant à l'Université de Paris-Sorbonne, Jean-Michel Besnier siège aussi au directoire du Mouvement universel de responsabilité scientifique (MURS). En 2009, il a publié le livre Demain les posthumains, dans lequel il déploie sa réflexion sur l'avenir de l'humanité. Sarah-Christine Bourihane est allée l'interroger pour nous sur la question du transhumanisme, un phénomène bien en vogue."

Une vague d'innovations déferle, portée par le numérique et demain par d'autres technologies émergentes (les « NBIC »), qui crée de nouveaux marchés et bouleverse l'économie de nombreux secteurs. Face à ces innovations disruptives, l'État doit définir sa position : un parti pris attentiste aurait un coût économique et social considérable et pourrait conduire à une perte de souveraineté. 2017/2027 - Répondre à l'innovation disruptive - Actions critiques (PDF - 1.31 Mo ) Auteur(s) Julia Charrié, Lionel Janin Deux options s'ouvrent pour les pouvoirs publics : ouvrir le champ à l'expérimentation, en fixant les bornes à l'intérieur desquelles les innovateurs peuvent tester leurs idées avec l'appui des pouvoirs publics, ou édicter des principes généraux (soft regulation) et laisser les entreprises se lancer. La seconde option permet sans doute plus d'innovation, mais elle comporte également plus de risque et de responsabilité pour les entreprises. Dans tous les cas, le partage d'informations avec les pouvoirs publics sera nécessaire pour garantir le respect des règles fondamentales (libertés, sécurité, etc.) et, au terme de ce premier déploiement, pour adapter la réglementation.

"La Commission européenne devrait proposer des règles au niveau de l'UE sur le domaine en évolution rapide de la robotique. Le but est notamment de régler des questions telles que le respect des normes éthiques et la responsabilité en cas d'accidents impliquant des voitures sans conducteur. C'est ce qu'a demandé la commission des affaires juridiques lors d'un vote jeudi."

"La science est légitimement en quête d'efficacité, d'amélioration des techniques et de compréhension des causes des maladies et des handicaps pour les guérir. Les espoirs soulevés par des découvertes récentes semblent pousser la société à vouloir aller vers un contrôle systématique de la naissance, de la maladie et de la mort, vers la perfectibilité de l'être humain. Où se trouve la frontière entre ce que l'on peut faire et ce que l'on pourrait être capable de faire ? Quelle est celle à ne pas franchir au-delà de laquelle on porte atteint à l'être humain ? Il ne s'agit pas de remettre en cause les recherches scientifiques, mais d'en maîtriser l'usage. Aucune science ne trouve en elle-même sa pleine signification. Elle doit se confronter à d'autres pour aborder la question de leur sens et des conséquences des progrès scientifiques pour l'avenir. L'Église a fait de nombreuses déclarations sur le sujet. Comment la théologie peut-elle contribuer à développer les capacités de réflexion, d'argumentation et d'action des chrétiens confrontés aux difficiles questions de bioéthique ? Le jésuite Bruno Saintôt collabore au Département d'Ethique Biomédicale du Centre Sèvres à Paris. Il est interrogé par Thomas Chabolle RealAudioMP3 "Je pourrais dire qu'à la lumière de ce nouveau pontificat, le Pape veut remettre au centre l'Évangile et peut-être pas d'abord l'interdit. Mais il n'a rien changé, je pense qu'il ne va rien changer sur à la fois la doctrine sociale mais aussi les grandes références anthropologiques et éthiques de ces prédécesseurs Benoît XVI, Jean-Paul II, Jean-Paul VI, Jean XXIII. Il ne va rien changer sur la doctrine fondamentale. Par contre on pourrait dire, qu'il remet au centre l'Évangile : la Bonne Nouvelle, l'accueil fondamental de l'autre et aussi le pouvoir que l'homme a de faire le bien. Il faut toujours commencer par révéler aux hommes le pouvoir qu'ils ont de faire l

"Corinne Van Oost, médecin exerçant en Belgique, publie un livre* émouvant dont la plume n'est pas trempée dans l'émotionnel, mais dans ce dialogue entre Foi et humanité. Ce livre émonde, et nous dit toute notre responsabilité de chrétiens dans ce monde. Nous sommes ainsi invités à ouvrir notre réflexion tant humaine, médicale que spirituelle. Cette parution est certainement en cette fin d'année un évènement essentiel pour nos débats d'éthique. Tout son témoignage vient, in fine, poser une vraie question : Est-ce la vie ou la personne qui a le plus d'importance à nos yeux ?"

"Le rideau est tombé sur cet acte européen et important du drame de Vincent Lambert. Nous en gardons tous, quelle que soit notre position, un sentiment confus et grave d'insatisfaction. Pas de cri de victoire !… Pas de lamentation !… Nous en sommes toujours au même point, soulignant bien que le sujet nous dépasse. La mort sera toujours pour nous tous en ce bas monde un mystère. Et de plus, nous savons bien que notre responsabilité collective est engagée. Notre savoir scientifico-technique continuant d'avancer sans discernement suffisant et avec un déficit de connaissance de notre humanité, générera bien d'autres « Vincent Lambert », situations douloureuses, complexes et inextricables"

"Pour lutter contre l'ensemble de ces obstacles, le HCE propsoe 40 recommandations articulées autour de 4 axes : 1. DROIT : Faire de l'IVG un droit à part entière 2. INFORMATION : Développer un dispositif global d'information et de communication afin de facilité l'orientation et l'entrée dans le parcours de femmes 3. OFFRE DE SOINS : Développer une offre de soins permettant aux femmes un accès rapide et de proximité à l'IVG et leur garantissant le choix de la méthode, la gratuité et la confidentialité 4 : GOUVERNANCE : Clarifier les responsabilités, organiser un véritable suivi de l'activité et permettre la coordination des professionnel-l-e-s

"Le Saint-Siège plaide pour « le droit de l'enfant à la vie, avant aussi bien qu'après la naissance », et pour « un respect total des droits, des responsabilités et des devoirs des parents envers leurs enfants »."

"Au terme d'une année de travail de notre groupe de réflexion (l'espace local de réflexion éthique du centre hospitalier Poissy-Saint-Germain-en-Laye, ndlr) sur le thème de « l'évolution et le progrès », un des chercheurs du centre de procréation médicalement assistée (PMA) nous a soumis cette question : « Peut-on envisager un eugénisme éthique ? » Cette réflexion personnelle, en tant que médecin protestant, sera reprise avec le service intéressé. « Nous vivons dans un monde où les moyens sont de plus en plus perfectionnés, et les fins de plus en plus incertaines… ». Cette inquiétude d'Einstein exprime tout à la fois la responsabilité éthique des équipes de chercheurs, mais aussi de la société, interpellées par une découverte, un savoir nouveau : il nous faut réfléchir au souhaitable et au non-souhaitable, au possible et au non-acceptable. Or la société n'est pas monolithique, y compris au sein des divers courants philosophiques ou religieux, et le débat se heurte vite à des positions assez tranchées, la tradition d'une part, pouvant donner une définition assez figée de la nature et de l'homme, entravant toute évolution ou changement ; la modernité d'autre part, moins hostile au « progrès », cherchant une norme collective, argumentée, évolutive, mais pouvant évoquer une éthique de type utilitariste… Il nous faut donc analyser les enjeux technologiques, éthiques et spirituels pour tenter une réponse à cette question."

"Ce 9 octobre 2015, le tribunal administratif de Châlons-en-Champagne a rejeté la demande d'arrêt des traitements de Vincent Lambert réclamé par son neveu, Francois Lambert. Les juges ont ainsi suivi les recommandations du rapporteur public et estimé que les médecins du CHU de Reims étaient en droit, en vertu de leur indépendance professionnelle, de ne pas mettre fin à la vie de Vincent Lambert. Le neveu, qui réclamait l'application par le CHU de Reims de la décision prise le 11 janvier 2014 par le docteur Eric Kariger de suspendre l'alimentation et l'hydratation du jeune homme en état pauci-relationnel depuis un grave accident de voiture, a donc été débouté. Pour les juges, le médecin qui avait refusé de statuer sur cet arrêt des soins le 23 juillet, alors qu'il avait engagé une nouvelle procédure en vue d'une éventuelle décision d'arrêt des soins, a agi "en fonction de sa responsabilité professionnelle et morale". Selon le tribunal administratif, la décision d'arrêt de traitements ne peut être prise "qu'à titre personnel par le seul médecin en charge du patient", l'hôpital ne pouvant s'y opposer. Les juges ont également estimé qu'une précédente décision médicale ne pouvait pas s'imposer de fait à un nouveau médecin. A noter que plusieurs autres procédures judiciaires sont en encore en cours."

"Le TGI suit les recommandations du rapporteur public qui avait mis en avant l'indépendance du médecin, qui engage sa responsabilité, vis-vis de son prédécesseur. La Fondation Jérôme Lejeune s'en réjouit et salue cette décision."

"Pas de suicide assisté finalement au Royaume-Un. Vendredi 11 septembre, les députés britanniques ont en effet très largement repoussé une proposition de loi qui prévoyait d'autoriser les malades en phase terminale à mettre fin à leur vie grâce à l'aide des médecins. L'Église catholique par la voix de l'archevêque de Southwark, Mgr Peter Smith, président de la commission pour la responsabilité chrétienne et la citoyenneté, a exprimé sa satisfaction. Il rappelle la très bonne pratique des soins palliatifs qui ont besoin d'être promus. Il espère que ce débat sur le suicide assisté est maintenant clos. Il salue aussi les nombreux catholiques d'Angleterre et du Pays de Galles qui se sont mobilisés. Même satisfaction du côté de l'Église d'Angleterre, Anglicans et catholiques, ainsi que les autres confessions religieuses du royaume, s'étaient mobilisés et avaient écrit une lettre commune aux parlementaires les enjoignant à dire non à la proposition de loi."