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"Le sens chrétien du corps Une réflexion de notre évêque, Mgr Bernard Housset, à propos de la Toussaint. Cette fête de la Toussaint 2014 nous invite à l'espérance, tout en nous faisant réfléchir à notre mort. Les pratiques qui accompagnent celle-ci sont concernées par une évolution importante. Comme chacun le sait, la crémation (appelée incinération récemment encore) prend de plus en plus d'importance. Sa pratique, de 0,5 % en 1980, est passée à 30 % des enterrements en 2010. Certains spécialistes pensent même qu'elle sera demandée par 50 % des Français en 2020, c'est-à-dire demain. Plusieurs raisons - qu'il serait trop long de présenter - expliquent cette progression. Je voudrais simplement rappeler que l'Eglise catholique a évolué par rapport à la crémation. A l'heure actuelle, elle ne voit pas d'objection majeure à cette pratique, puisque celle-ci n'est plus voulue pour s'opposer à la foi chrétienne. Pas de contradiction entre la crémation et les convictions de l'Eglise par rapport au sens chrétien du corps. Quelles sont-elles ? Tout d'abord un grand respect Pour quelles raisons ? Simplement parce que chacun de nous est une personne créée par Dieu et procréée par ses parents. Notre corps est voulu par Dieu Créateur. De plus, nous croyons que Dieu le Fils s'est incarné dans un corps humain véritable, qui n'était pas une simple apparence. Enfin notre corps est appelé à ressusciter comme le Christ et grâce à Lui. Pour ces trois raisons (Création, Incarnation, Résurrection), notre corps possède une grande dignité et mérite un réel respect, sans en faire une idole ni le considérer avec dédain. D'ailleurs, lors des obsèques chrétiennes, le corps est désigné par les expressions « le défunt » ou « le corps du défunt », qui se réfèrent à une personne, contrairement aux mots « cadavre », « cendres » ou « restes ». De plus, notre foi chrétienne nous invite fermemen

"Le Jour du Seigneur m'a proposé de sélectionner, pour chaque jour du carême, une parole d'un Pape sur le corps. L'occasion de découvrir le regard des souverains pontifes, au-delà de la "théologie du corps" de Jean-Paul II. Vous découvrirez que, des plus anciens aux plus récents, les Papes ont toujours vu dans le corps un don de Dieu, éminemment digne. Ils appellent sans cesses à le considérer avec révérence, à soigner ses plaies lorsqu'il est souffrant, à constater qu'il engage avec lui toute la personne. Voici la première citation publiée en ce mercredi des cendres par Le Jour du Seigneur : cliquez ici pour les découvrir jour après jour !"

Dans le contexte actuel de crise sanitaire, économique et sociale, de souffrances liées à l'empêchement momentané d'exercice public du culte, et d'incertitudes partagées par de nombreux diocésains, Mgr Jean-Pierre Batut souhaite s'adresser à tous les catholiques du Loir-et-Cher dans une longue lettre d'encouragements fraternels, à quelques jours de la fête du Christ-Roi, fin de l'année liturgique catholique. "Que retenir de cela ? D'abord que nous ne faisons pas assez le lien entre le Corps eucharistique du Seigneur et son Corps souffrant dans de nombreux frères et sœurs à qui nous ne faisons pas toujours attention. Quand nous sommes privés du Corps eucharistique comme l'a été Blaise Pascal, nous devons redoubler d'attention au Corps souffrant"

"Notre corps est un moyen de communication avec Dieu, les autres et nous-mêmes. Cette formation nous invite à exprimer notre prière par le langage du corps et à en découvrir les multiples modalités à l'aide d'exercices gestués, de partages de la Parole de Dieu. Cette séquence propose des temps de halte spirituelle pour prendre le temps avec soi-même, avec d'autres, à l'écoute de Dieu."

"Avant de communier, le prêtre prie ainsi : « Seigneur Jésus-Christ, que cette communion à ton corps et à ton sang n'entraîne pour moi ni jugement ni condamnation ; mais qu'elle soutienne mon esprit et mon corps et me donne la guérison. » Ces paroles remontent aux origines du christianisme et font également partie de la liturgie orientale de saint Jean Chrysostome. Ce dernier affirme qu'« en nous approchant avec foi de l'eucharistie, chacun avec ses maladies, c'est la guérison de notre corps que nous pouvons recevoir »."

"Frères et sœurs, nous ne sommes pas seuls, même si nous ressentons parfois notre solitude. Nous participons à cet ensemble qu'est le Corps du Christ, ce corps formé de notre humanité dont le Christ crucifié et ressuscité est devenu la tête. Et, dans ce Corps vivant, des relations existent entre tous les membres, entre nous qui sommes vivants sur la terre, et ceux et celles qui vivent dans le ciel de Dieu, dans ce monde renouvelé où le mal est vaincu, où l'Amour de Dieu dissout tout ce qui pourrait nous détruire. Car nous sommes saisis, à partir du baptême, par la Pâque du Christ pour devenir semblables à lui, le Ressuscité."

Il est sans doute vain d'espérer retrouver la vie d'avant, au moins pas avant longtemps, et donc vain de penser que les dernières semaines n'auront été qu'une parenthèse dans une vie qui désormais reprendrait nonchalamment son cours. Comme si rien n'avait été. Le confinement lié à la pandémie du COVID-19, malgré son cortège d'initiatives et de générosités, laisse un corps ecclésial ankylosé. Il s'agit donc d'entrer désormais dans un plan de déconfinement spirituel qui permettra au corps, contraint dans ses mouvements, sa souplesse et sa vitalité, de se dégourdir et de retrouver une masse musculaire. Cette opération de « rééducation », seule l'Esprit-Saint peut la conduire la garantir pour que le Corps du Christ que nous formons (re)trouve une ardeur missionnaire. A l'instar des Apôtres, confinés dans la peur de cénacle, mais débordants d'une énergie dont la source est divine, il nous faut sortir et rebâtir.

"La pandémie du Covid-19 laisse dans son sillage des morts sur tous les continents. L'attention médiatique se porte chaque jour sur le virus plus que sur ses victimes. Le décalage va croissant entre ce que l'opinion éprouve sur cette terrible épreuve et son traitement médiatique par les chaines d'information à longueur de journée : la dimension sanitaire prime sur la réalité humaine si bien que l'on finit par se demander jusqu'où la lutte contre le virus détruira-t-elle l'environnement social ? L'évocation de la peine des familles et de la destinée des morts sont englouties sous une chape de silence. Chaque jour, le nombre de morts se réduit à un chiffre que l'on prendrait presque pour un score comparé à celui des autres pays. De la mort elle-même, il n'est pas possible de parler. De ce qu'elle représente pour nous, il ne saurait être question. Pourtant chacun est rappelé à l'exigence de devoir mourir un jour. Devant la réalité des décès, nul n'aura échappé à cette pensée. Avec ou sans virus, nous avons contracté une humanité mortelle. Mais sommes-nous pour autant autorisés à l'évoquer ? Pourquoi faudrait-il taire cette réalité si essentielle pour chacun de nous ? Comment a-t-on oublié à ce point qu'une société s'édifie lorsqu'elle fait corps pour affronter l'énigme de la mort de ses membres ? S'il n'y a plus de question au sujet de notre vulnérabilité, il n'y a plus de corps social. Notre unité vise toujours la protection du trésor fragile de chacune de nos vies et de l'environnement qui la rend possible."

"Certains corps de saints ont échappé à la corruption et sont exposés à la vénération des fidèles. Enquête sur un phénomène que l'Église aborde avec prudence."

Alors que nous ne pouvons pas nous réunir en famille, entre amis ou tout simplement pour célébrer l'Eucharistie, les baptêmes ou les mariages, nous prenons conscience que nous avons besoin de rencontre réelles, et pas simplement par le biais des écrans ou du téléphone. Voilà qui nous invite à méditer le rôle de notre corps dans la célébration des sacrements.

Points de vue sur l'inhumation, la crémation, la liquéfaction, le don du corps à la science

"A l'école de Marcel Jousse, jésuite et anthropologue du début du 20° siècle, la tradition des récitatifs bibliques nous permet de mémoriser les textes bibliques avec des gestes, des mélodies et le rythme : le passage par le corps permet d'accueillir et de comprendre le texte de tout notre être, de le laisser entrer en résonnance physique avec notre vie."

Invitation à la journée sur le thème de corps (eucharistique, ecclésial et du corps en souffrance). Avec le frère Philippe Lefebvre

"Le 28 août, le tombeau de sainte Thérèse d'Avila a été rouvert, pour constater que l'état de conservation de son corps n'avait pas été altéré depuis 1914. Quelle est la signification d'un tel phénomène ? Qu'en dit l'Église ? La science parvient-elle à l'expliquer ?"

"l, le corps de François est passé en procession de la maison Sainte-Marthe à la basilique Saint-Pierre. Sa dépouille est exposée à la vue des fidèles jusqu'aux funérailles, samedi. La Croix raconte et décrypte le très signifiant rituel qui vient de s'achever."

"Dans la célébration, l'assemblée est partie prenante de la liturgie et doit participer activement. L'expression Participatio actuosa de saint Pie X dans le motu proprio Tra le sollecitudini de 1903 et reprise mot pour mot par Vatican II serait rendue plus exactement en français par participation effective. En effet, si la liturgie est « l'œuvre du Christ-prêtre et de son corps qui est l'Église » (Sacrosanctum Concilium, 7), alors l'assemblée des baptisés, signe de l'Église participe de façon unanime, par des gestes rituels, au corps du Christ."

"« Prenez, mangez, ceci est mon corps. » Jésus nous y invite instamment. Il va même plus loin : « Si vous ne mangez pas la chair du Fils de l'homme, et si vous ne buvez pas son sang, vous n'avez pas la vie en vous » (Jn 6, 54). Dans le Notre Père, nous demandons de recevoir chaque jour ce Pain « super-essentiel ». Enfin, dans le discours sur le Pain de vie, Jésus compare la communion à son corps avec la manne du désert. « La manne ayant été l'aliment quotidien des Hébreux dans le désert, de la même façon l'âme chrétienne pourrait se nourrir chaque jour du Pain céleste et en recevoir un réconfort… Le très saint concile [de Trente] souhaiterait qu'à chaque messe les fidèles qui y assistent ne se contentent pas de communier spirituellement, mais reçoivent encore réellement le sacrement eucharistique », rappelait saint Pie X dans le décret Sacra Tridentina sur la communion fréquente (1905)."

"La pratique de l'inhumation est liée au mystère de la résurrection et à l'enseignement du christianisme sur la dignité du corps humain, estime le père Serge-Thomas Bonino, O.P., secrétaire de la Commission théologique internationale: « La résurrection chrétienne n'est ni une réincarnation (…) ni une recréation ex nihilo »."

"Comme beaucoup d'enfants en ce moment, Marcellin va bientôt recevoir la première des communions. Il s'interroge : quel est le goût du corps du Christ ?"

"Peut-on communier si des péchés véniels ont été commis ? Saint Paul affirme que tout le monde n'est pas en condition de recevoir la Communion : « On doit donc s'examiner soi-même avant de manger de ce pain et de boire à cette coupe. Celui qui mange et qui boit mange et boit son propre jugement s'il ne discerne pas le corps du Seigneur. » (I Cor 11, 28-29). Ces paroles mettent en relief la gravité du sujet, mais elles ne fournissent pas de critère clair pour définir quand nous sommes dignes de communier au corps ou au sang du Christ et quand nous ne le sommes pas. Pour cette raison, comme tant d'autres affaires, celle-ci est toujours amplement débattue."