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"Le Pape François a décidé de réformer les procès canoniques en nullité de mariage. Deux motu proprio seront publiés ce mardi, l'un pour le Code de droit canon, l'autre pour le droit canonique oriental. Les deux textes seront présentés à la presse par des membres de la Commission spéciale qui avait été chargée de préparer justement une proposition de réforme des procès matrimoniaux canoniques."

"Mitis Iudex Dominus Iesus et Mitis et misericors Iesus : ce sont les noms des Motu Proprio publiés aujourd'hui par le Pape François concernant les procès canoniques en nullité de mariage. Le premier pour le code de droit canon, le second pour le droit canonique oriental. Ils viennent d'être présentés à la presse par les membres de la commission spéciale qui avait été chargée de préparer une proposition de réforme des procès matrimoniaux canoniques. Parmi eux, le doyen de la Rote Romaine, Mgr Pinto, et le cardinal Francesco Coccopalmerio, président du Conseil pontifical pour les textes législatifs."

"Le pape François vient de réviser le Droit canonique en matière de reconnaissance de nullité de mariage entre baptisés. Cette révision allège, accélère et rend gratuite la procédure pouvant conduire à une telle reconnaissance de nullité, aussi bien qu'au rejet d'une telle demande, devant les juridictions d'Église"

"e synode, je l'ai dit dans mon précédent billet, est une institution récemment remise au jour dans l'Église et le Code actuel de droit canonique reprend les différentes dispositions (les canons 342 à 348) que Paul VI avait prises en son temps, avant la promulgation de l'actuel Code en 1983. La dernière « mise à jour » du règlement du Synode est récente puisqu'elle fut donnée par le pape Benoit XVI par un Rescrit d'audience de la Secrétairerie d'État le 29 septembre 2006."

"Mgr Bunge (Rote romaine) présente les principaux éléments de la réforme du droit canon quant aux procès en déclaration de nullité de mariage. Traduction intégrale."

"Voici le second de deux posts sur le motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus. La réforme de François, à la lumière de la philosophie de la culture Expliquons donc maintenant pourquoi, aux yeux de la philosophie, la réforme de François paraît très judicieuse. Les esprits sont imprégnés de culture relativiste, libertaire et individualiste. C'est vrai surtout en Occident et le devient dans le monde entier. Or, le mariage chrétien est tout le contraire de cette culture : fondé dans l'Absolu, lien perpétuel où s'accomplit la liberté, fondateur d'une communauté où se dépasse l'individualisme. Par conséquent, (c'est mon opinion, mais elle n'est pas dans le texte du pape) les personnes complètement imprégnées de cette culture sont suspectes d'incapacité à contracter un mariage chrétien réel et non nul (comme d'ailleurs de signer n'importe quel contrat avec l'intention de s'y tenir). A leur consentement risquera en effet de faire défaut la toute première des conditions de tout consentement : la connaissance, ici la simple compréhension de ce dont il s'agit, la culture permettant de comprendre la possibilité, la nature et la valeur de l'union matrimoniale et d'en accepter les obligations. "

"A quelques semaines de l'ouverture du Synode pour la famille, le pape François allège la procédure de nullité du mariage. En réformant cet aspect très technique du droit canon, le pape libère la place dans l'agenda des prochaines discussions synodales. C'est sous forme de deux lettres Motu proprio - l'une pour l'Eglise latine, l'autre pour les Eglises orientales - que le pape a fait connaître ces changements, fruits des travaux de la Commission spéciale instituée en septembre 2014, juste avant le précédent synode. « Mitis Iudex », « juge doux » en latin : un titre évocateur pour un document dans lequel le pape François pointe « le nombre énorme de fidèles qui, tout en désirant de pourvoir à leur conscience, sont trop souvent dissous dans les structures juridiques de l'Eglise ». La réforme entend non pas « favoriser la nullité des mariages mais bien la rapidité des procès », indique-t-il encore."

"Le président de la Commission chargée de préparer la réforme du droit canon en matière de procès en nullité explique les principaux points de cette réforme. Traduction intégrale."

"Voici le premier de deux posts sur le motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus Le pape François vient de réviser le Droit canonique en matière de reconnaissance de nullité de mariage entre baptisés. Cette révision allège, accélère et rend gratuite la procédure pouvant conduire à une telle reconnaissance de nullité, aussi bien qu'au rejet d'une telle demande, devant les juridictions d'Eglise. Cette réforme est publiée dans un texte intitulé Mitis Iudex Dominus Iesus, qu'on pourrait traduire Le Seigneur Jésus juge avec douceur. En date du 11 septembre 2015, le texte n'était encore téléchargeable, sur le site du Saint-Siège, qu'en latin et en italien. Je l'ai lu en italien, vérifiant au besoin le sens du texte en me reportant à la version latine officielle. Le moins qu'on puisse dire est que ce texte n'a pas été jugé avec douceur par certains lecteurs plus catholiques que le pape[i]. Il a aussi été reçu avec condescendance par d'autres, qui voudraient y voir un « petit pas » de Rome dans le sens du relativisme libéral en matière de mœurs[ii]. A mon avis, des deux bords on se trompe lourdement et de la même façon, bien qu'on valorise diversement la démarche papale, objet d'une égale incompréhension - volontaire ou involontaire. "

"Au cours du congrès à la Grégorienne, François a souhaité un assouplissement des procédures, insistant sur le fait que les sentences devraient être abrégées pour ne pas soumettre les couples à une attente pénible et exténuante. Et pour éviter les formalismes compliqués et inutiles, à ses yeux, il n'exclut pas que de nouvelles normes puissent être édictées à l'avenir. Dans ses deux récentes interventions tout laisse à penser que l'on s'achemine progressivement vers un alignement (présenté pudiquement comme une « harmonisation ») des prescriptions du droit canon sur les situations concrètes de la société contemporaine. La forte critique du cardinal Velasio de Paolis Le motif de cet alignement serait la « miséricorde pastorale » opposée à l'intransigeance doctrinale et à la rigidité juridique. A cette opposition artificiellement entretenue, le cardinal Velasio de Paolis, président émérite de la Préfecture pour les affaires économiques du Saint-Siège, a répondu lors d'une conférence donnée à la Faculté de droit canonique de l'Université San Damaso à Madrid (Espagne), le 26 novembre 2014, au cours de laquelle il a critiqué de façon magistrale la proposition 52 du rapport final du synode d'octobre 2014."

"Il n'est pas rare d'entendre, ici ou là, à droite et à gauche, dans nos paroisses ou sur les ondes radio, des individus très sûrs d'eux-mêmes et grands connaisseurs des voies impénétrables proférer avec assurance qu'il n'y a nulle raison de s'inquiéter à propos du présent synode des évêques. C'est alors qu'ils croient étayer leurs propos en se référant à l'Esprit Saint et à son action sur nos esprits et dans l'Église. Une argumentation doucereuse, charmante à première vue, mais qui fait fi de nombreuses réalités. Et c'est ici que nous touchons au fumeux. À les écouter, les oracles d'un synode des évêques seraient vérités d'Esprit Saint, et donc enseignements infaillibles. Ils lui accordent des qualités que même un concile général ne saurait avoir (mais, là aussi, beaucoup de contre-vérités et de fausses idées circulent, généralement par manque de connaissances en matière d'histoire de l'Église), le mettant au même niveau que la magistère extraordinaire, qui est, quant à lui, véritablement infaillible..."

"Commission vaticane pour simplifier les reconnaissance de nullité de mariage, paroles répétées du pape en faveur de démarches plus rapides et moins coûteuses : la réforme de l'Église passerait-elle par un retour en force du droit canonique?"

"L'article du P.Alphonse Borras, vicaire général du diocèse de Liège (Belgique) et canoniste est paru dans la revue Prêtres Diocésains. Intitulé « Le synode des évêques entre autorité primatiale et autorité collégiale », le P. Borras souhaite éclairer « les lecteurs sur cette institution promulguée par Paul VI avant la conclusion du dernier concile et dans une perspective quelque peu différente par rapport à celle évoquée au départ par les Pères conciliaires : le synode des évêques a en effet été créé comme une instance primatiale alors qu'il était espéré comme une instance collégiale ». Il propose ainsi de regarder « ce qu'il en est dans le droit ecclésial et les possibilités, quelque peu méconnues, d'évolution qui s'offrent à cette institution au moment où le pape François espère la « maturation » des organes participatifs envisagés par le Code de droit canonique et, sur le plan du gouvernement de l'Église universelle, la « conversion pastorale » de ses instances. "

"Pour l'Église, un mariage religieux ne peut être dissous. Ainsi, le droit canon, considérant les personnes remariées civilement comme infidèles à leur premier conjoint, les exclut des sacrements, dont la communion. L'excommunication est cependant une sanction plus forte, puisqu'elle implique aussi une exclusion de la communauté. De nombreuses voix s'élèvent au sein de l'Eglise pour réclamer que certains divorcés remariés puissent communier sous conditions, une idée à laquelle s'opposent vigoureusement les partisans du dogme le plus strict."

"Récemment, le Père Andrew McLean Cummings a publié un article intitulé "Ce que le cardinal Kasper a réellement dit à propos du divorce". Il tente de justifier l'effort du cardinal à ébranler l'enseignement catholique au sujet de l'inadaptation des catholiques divorcés et remariés à recevoir la sainte communion. Cet enseignement est la base du canon 915 du droit canonique, qui établit les règles des autorités catholiques, et explique que ceux qui s'obstinent dans cette voie de l'adultère, commettent de graves péchés et ne peuvent pas recevoir la sainte communion."

"RV) Si les cas d'abus sexuels dans l'Église font encore la Une de l'actualité, le Saint-Siège ne ménage pas ses efforts en matière de lutte contre la pédophilie. Un engagement qui remonte déjà à plusieurs années. Voici quelques moments-clés relatant cette détermination du Vatican. - En 2001, Jean-Paul II publie le Motu Proprio intitulé Sacramentorum Sanctitatis Tutela, qui attribue à la Congrégation pour la doctrine de la foi la compétence pour traiter et juger selon le droit canon une série de délits particulièrement graves, parmi lesquels les abus sexuels. Ce décret était accompagné d'un certain nombre de directives regroupées sous le titre de Normae de Gravioribus Delictis. Ces normes ont été renforcées par le cardinal Ratzinger, alors préfet de la Congrégation. Elles soustraient notamment les cas d'abus au diocèses pour les confier à Rome, afin que les épiscopats n'aient pas la tentation d'étouffer les affaires. Parmi les mesures-phares : la prolongation à 28 ans du délai de prescription des crimes d'abus sexuels."

"La communion P&A a été reconnue association privée de fidèles le 26 juillet 2014 en la fête de Saint Joachim et de Sainte Anne par Mgr Cattenoz, archevêque d'Avignon, en référence aux canons 298 et suivants du code de droit canonique."

"Alors pourquoi décider de ne pas communier pendant environ une année, c'est-à-dire jusqu'à la conclusion du synode de la famille ? Et bien pour entrer en communion avec tous ceux et celles qui sont exclus de ce repas au motif que leur situation matrimoniale et familiale n'est pas conforme aux règles. En effet, la règle actuelle de l'Église ne connaît pour l'exercice de la sexualité que le mariage d'un homme et d'une femme « ouvert à la procréation », c'est-à-dire n'usant d'aucun autre moyen de régulation des naissances que l'abstinence pendant les périodes de fécondité. Toute autre situation est considérée comme une situation de péché. Oui, telle est la règle aujourd'hui. Dans les faits, seuls les divorcés remariés qui sont considérés comme des pécheurs, en termes stricts, des adultères, sont interdits d'eucharistie. Leur premier mariage est toujours considéré comme valide et leur nouvelle union les met en état de péché permanent (le droit canon dit « obstiné »). Ils ne peuvent pas se confesser car ils ne peuvent pas se repentir et manifester l'intention sincère de ne pas retomber dans leur péché. Évidemment, les unions homosexuelles stables (aujourd'hui, les mariages de personnes de même sexe) tombent d'évidence sous le coup de la même condamnation."

"A School of Conjugal Life - 21 octobre 2015 Onze Cardinaux s'expriment sur le mariage et la famille S.E. le Cardinal Robert Sarah Tentative d'analyse de Eleven Cardinals Speak : On Marriage and the Family. - "Onze Cardinaux s'expriment sur le Mariage et la Famille". Pour mémoire voici la liste des onze cardinaux co-auteurs de l'ouvrage : Robert Sarah (Guinée) - Carlo Caffarra et Camillo Ruini (Italie) - Baselios Cleemis (Inde) - Paul Cordes et Joachim Meisner (Allemagne) - Dominik Duka (République Tchèque) - Antonio Varela (Espagne) - Willem Eijk (Pays Bas) - John Onaiyekan (Nigeria) - Jorge Urosa (Venezuela). Éditeur : Père Winfried Aymans (spécialiste allemand en Droit Canon)."

"Parue vendredi, l'exhortation du pape qui conclut les deux sessions du synode de la famille suscite beaucoup de commentaires. Voilà quelques éléments de décryptage. Cette exhortation est discrètement subversive. Le pape impose son terrain et refuse celui des doctrinaires. Le pape dit : Ce qui compte, ce n'est pas le droit canon, mais l'attitude de miséricorde. Il instaure le primat de la « Via caritatis », la voie de la charité. Ainsi, il évite de passer en force contre les cardinaux traditionnalistes. En mettant un texte sous le texte, il vide de son importance le respect absolu de la doctrine. Une fois posée en principe le primat de la miséricorde, le pape peut mettre la doctrine sur un piédestal. Son importance devient relative."