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"Dans le protestantisme, le mariage n'est pas considéré comme un sacrement. Pourquoi ? Dans ses œuvres latines, Luther écrit « Les Saintes Écritures ne connaissent qu'un seul sacrement, c'est le Christ, le Seigneur, lui-même ». En 1520, dans « De la captivité babylonienne », il évoque toujours ce « seul sacrement [à savoir le Christ] et trois signes sacramentaux ». Le signe sacramental nécessite une parole de promesse liée -par institution du Christ- avec un signe. Dans ce sens, on ne peut retenir que le baptême et la cène. La compréhension christocentrique du sacrement l'emporte. C'est le Christ seul qui est « moyen de salut ». Luther précise en ce qui concerne la compréhension du mariage comme sacrement : « Puisque le mariage existait depuis le commencement du monde, et qu'il existe toujours même chez les incroyants jusqu'à aujourd'hui, il n'y a pas de raison de penser que le mariage puisse être appelé un sacrement de la nouvelle alliance et de l'Église seule. Car les mariages des pères n'étaient pas moins saints que les nôtres, et les mariages des incroyants ne sont pas moins des vrais mariages que ceux des croyants - et pourtant, chez eux, ils [l'Église romaine] ne les considèrent pas comme un sacrement. En plus, chez les croyants, il s'y trouve des conjoints incrédules qui sont bien plus incrédules que même les païens. Pourquoi alors appeler ici le mariage un sacrement, mais non pas chez les païens ? »"

"BIBLE ET MARIAGE. RELECTURE DU SACREMENT A PARTIR DE LA PERSPECTIVE DU SALUT Que dit l'Écriture Sainte sur l'institution du mariage comme sacrement ? Rien. Dès lors, où trouver le fondement, le sens et la finalité de ce sacrement ? Nous nous laisserons guider par l'attitude et l'enseignement de Jésus qui ouvrent sur différentes interprétations. Le mariage : un mystère ? Le signe de l'union du Christ et de son Eglise ? Une grâce pour la conversion du regard ? Le lieu de l'apprentissage du don mutuel ? Autant de questionnements comme pour nous entraîner dans une belle promenade biblique. "

"Un groupe de chrétiens du Vaucluse est entré dans la réflexion ouverte par le Synode, par une autre porte que le Rapport final, même si, en définitive, il rejoint des questions posées par celui-là. « Nous avons réfléchi ensemble sur l'Eucharistie, mettant bien en évidence ce qui pour nous paraît essentiel : l'universalité de l'invitation du Christ à partager son corps et son sang… L'invitation à participer à la réflexion préparatoire au Synode nous a rejoints là ». ⇒ Si l'Eucharistie est « la plus grande manifestation de l'amour de Dieu pour tous », comment rejeter ceux qui, « blessés », veulent s'approcher, se nourrir de cet amour pour reconstruire, pour avancer sur le chemin, avec et malgré l'échec ? Beaucoup ressentent comme une « double peine » leur échec [avec ses conséquences… personne ne divorce par plaisir] et ce qui est ressenti comme une exclusion, un rejet… ⇒ Deux propositions ont été travaillées : ♦ Envisager des « lieux de parole » [institutionnels] où chacun pourrait exprimer son vécu, son désir de pardon… de sorte à ne pas laisser ce ressourcement éprouvé comme nécessaire, qu'est le sacrement de la Réconciliation au bon vouloir d'un prêtre [ou d'un évêque]… mais à la miséricorde divine signifiée par l'Eglise, « sacrement du salut ». ♦ Proposer une « progression » vers le sacrement de mariage [avec des étapes à célébrer], pour informer en profondeur de ce qu'il est, de ce à quoi il engage… et évangéliser « au coeur » la démarche qu'il représente, de sorte que le sacrement soit célébré et vécu comme un acte de foi. La contribution de ce groupe peut être lue : Groupe du Vaucluse"

"Il a fait observer le rapport de cette réalité ultime avec le sacrement du mariage : « Je pense que c'est la raison essentielle pour laquelle l'Eglise défend tellement le Sacrement du mariage, et le nomme ' grand sacrement ', parce qu'il est vraiment la représentation de l'union du Christ et de l'Eglise »."

"Au cours de l'audience générale, place Saint-Pierre le 6 mai 2015, le pape François a poursuivi sa catéchèse sur la famille en abordant, pour la seconde fois, le couple et « la beauté du mariage chrétien ». « Le mariage n'est pas une simple cérémonie qui a lieu dans une église, avec fleurs, costume, photos…, a-t-il tout d'abord rappelé. Le mariage chrétien est un sacrement qui se déroule en Église, qui fait l'Église en donnant naissance à une nouvelle communauté familiale. » Si l'analogie que fait saint Paul entre le couple « mari et femme » et le couple « Christ et Église » est peut-être « imparfaite », a-t-il poursuivi, « nous devons en saisir le sens spirituel, un sens révolutionnaire et de la plus haute importance, et en même temps simple, à la portée de tout homme et de toute femme qui s'abandonnent à la grâce de Dieu ». Pour le pape François, « le sacrement du mariage est un grand acte de foi et d'amour ». Et, l'Église elle-même est engagée dans l'histoire de chaque mariage chrétien : « elle s'édifie sur leurs réussites et souffre de leurs échecs ». Le mariage chrétien est la route de l'amour, « il faut s'aimer comme Dieu aime, pour toujours », a encore affirmé le pape François."

"u cours de l'audience générale, place Saint-Pierre le 6 mai 2015, le pape François a poursuivi sa catéchèse sur la famille en abordant, pour la seconde fois, le couple et « la beauté du mariage chrétien ». « Le mariage n'est pas une simple cérémonie qui a lieu dans une église, avec fleurs, costume, photos…, a-t-il tout d'abord rappelé. Le mariage chrétien est un sacrement qui se déroule en Église, qui fait l'Église en donnant naissance à une nouvelle communauté familiale. » Si l'analogie que fait saint Paul entre le couple « mari et femme » et le couple « Christ et Église » est peut-être « imparfaite », a-t-il poursuivi, « nous devons en saisir le sens spirituel, un sens révolutionnaire et de la plus haute importance, et en même temps simple, à la portée de tout homme et de toute femme qui s'abandonnent à la grâce de Dieu ». Pour le pape François, « le sacrement du mariage est un grand acte de foi et d'amour ». Et, l'Église elle-même est engagée dans l'histoire de chaque mariage chrétien : « elle s'édifie sur leurs réussites et souffre de leurs échecs ». Le mariage chrétien est la route de l'amour, « il faut s'aimer comme Dieu aime, pour toujours », a encore affirmé le pape François. "

"Notre Archevêque, Monseigneur David MACAIRE, a insisté pour vivre avec vous dans la joie et la simplicité, ce temps de réflexion autour du sacrement du mariage. Il a donc personnellement validé le thème suivant : « Le Mariage, un sacrement qui se prépare - Bâtir sa maison sur le roc ! »  Nous rappelons que cet événement appelé "Week-end des fiancés et couples nouvellement mariés", fait partie intégrante du cycle de préparation au sacrement du mariage. Les 11 et 12 février prochains, vous serez donc les invités d'honneur de notre archevêque, à l'espace de la Ferme de Perrine à Carrère."

"Face à la question des divorcés-remariés, c'est-à-dire face à la question de leur exclusion des sacrements, comment comprendre l'âpreté du débat entre les partisans d'une réforme et les partisans du statu quo ? La chose est d'autant plus étonnante que les premiers, à l'image du Cardinal Kasper, ne demandent généralement qu'une réforme très mesurée : non pas admettre tous les divorcés-remariés aux sacrements, mais seulement certains d'entre eux, par exemple ceux qui ont été abandonnés par leur ex-conjoint ; et non pas immédiatement, mais dans le cadre d'une démarche de pénitence. Avec cette querelle, avons-nous affaire simplement, comme on le dit souvent, à un conflit entre une vision « pastorale » inclinée aux accommodements, et une vision « doctrinale » qui se devrait d'être ferme sous peine d'être incohérente ? Je crois que le conflit comporte un autre aspect, peu remarqué, qui explique pourtant la virulence avec laquelle une partie de l'Église résiste à la réforme : beaucoup, parmi les catholiques, perçoivent un assouplissement des règles comme une menace directe pour le pouvoir des ecclésiastiques en matière de sacrements et, dès lors, comme une menace pour leur identité."

Article de Thomas Michelet, op, sur les divorcés remariés « Ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Donc, ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas ! » (Mt 19, 6). La famille fondée sur le mariage, alliance matrimoniale féconde, unique, stable et définitive, est une réalité précieuse aux yeux de Dieu, mais aussi une affaire ô combien délicate. Après avoir été fragilisée par l'individualisme, le libéralisme et la mutation profonde des structures socio-économiques, parfois contestée en tant qu'usage bourgeois, elle demeure pour la plupart de nos contemporains une valeur universelle des plus désirables, mais aussi un idéal difficile à atteindre et à maintenir dans toutes ses exigences : « Si telle est la situation de l'homme par rapport à sa femme, mieux vaut ne pas se marier » (Mt 19, 10). Pour un sujet d'une telle importance, dont on a vu qu'il suscitait l'intérêt de l'opinion publique et du monde médiatique plus qu'aucune autre question ecclésiale ces dernières années, et devant la gravité de la situation présente, le pape François a voulu établir pour le synode des évêques un itinéraire spécial en deux étapes : une première année pour faire l'état des lieux, initiée par une vaste consultation du peuple de Dieu recueillie dans l'Instrumentum laboris et conclue par l'Assemblée Générale Extraordinaire des 5-19 octobre 2014 ; une seconde année d'approfondissement sur la base de la relatio synodi présentée aux conférences épiscopales en tant que lineamenta pour l'Assemblée Générale Ordinaire d'octobre 2015 ; en faisant appel d'ici là aux contributions des théologiens, en particulier pour les points litigieux qui n'ont pas obtenu à mi-parcours le consensus des pères synodaux, comme la question de la communion sacramentelle des divorcés remariés, celle de leur communion spirituelle ou la loi de gradualité. S'il ne faudrait pas réduire l'évangile de la famil

""Avec le même regard de tendresse et de miséricorde que portait Jésus, l'Église veut accompagner les familles et faire de chaque famille un pilier de l'évangélisation. Je veux vous dire une chose : par le sacrement du mariage, chaque famille reçoit la grâcede devenir une lumière dans les ténèbres du monde." - c'est ce que déclare le pape François dans la troisième vidéo de la série de 10 épisodes qui accompagne la célébration de l'Année Famille Amoris Laetitia. Les paroles du Saint-Père sont accompagnées de la réflexion d'Angela et Antonio, des mariés qui partagent leur témoignage sur le sacrement du mariage.  "En 31 ans de mariage, nous avons expérimenté comment la grâce du sacrement du mariage, avec l'aide de Jésus, rend les choses possibles." - ils témoignent."

"Aimer c'est un élan, un sentiment, quelque chose de mystérieux. J'aime l'autre, pourquoi aimons-nous l'autre ? Mais ce n'est pas seulement ça aimer, c'est aussi une décision de la liberté : je choisi d'aimer. Se préparer au mariage c'est apprendre à exercer ce choix en se disant : « là il m'énerve mais je choisi d'aller au-delà de ce qui m'est difficile en ce moment ». Nous apprenons à aimer toute la vie et donc la préparation au mariage c'est enclencher un chemin où nous aimons, où nous choisissons d'aimer et où nous apprenons tout au long de notre existence à aimer. Il s'agit bien pour nous de proposer, et la demande des couples qui sont là c'est de recevoir le sacrement du mariage. C'est donner sa place au Christ, Jésus, dans cet amour. Nous y reconnaissons la source d'un amour, mais aussi une école pour apprendre à aimer. Être marié chrétiennement c'est aussi une mission. Quand nous regardons ceux qui ont reçu ce sacrement, qui se sont donnés l'un à l'autre, nous devons comprendre quelque chose du mystère de l'amour de Dieu pour l'humanité : la façon dont ils s'aiment, dont ils sont fidèles, dont ils se pardonnent, dont ils se portent… Les couples ont une mission. Ils ne s'aiment pas que pour eux-mêmes et cela se reçoit dans un sacrement. Notre souci est de permettre à chacun de comprendre qu'il est aimé lui-même par Dieu, qu'il goûte quelque chose de de la présence du Seigneur. Lors de la célébration nous avons écouté la parole de Dieu. Nous pensons que quand nous lisons l'écriture, l'Évangile dans l'assemblée, Dieu nous parle et que nous appelons la bénédiction de Dieu sur l'amour de ces personnes. Je souhaite à chacun que le mariage soit un chemin pour comprendre et expérimenter un amour qui vient d'au-delà de nous-mêmes, plus grand que nous-mêmes. Cette journée y contribue et nous sommes entrés dans le carême, c'est pour accueillir de manière renouvelée, à l'infini, la bont

"Le cardinal Raymond Burke parlait à Rome le 7 mai sur l'enseignement catholique concernant le mariage. Il a dit : « Il n'est pas possible que l'Église professe la foi en l'indissolubilité du mariage, en accord avec la loi de Dieu inscrite dans chaque cœur humain et annoncée par la parole du Christ, et en même temps, admette aux sacrements ceux qui vivent publiquement en violation de cette indissolubilité. » Le cardinal Robert Sarah, s'adressant mardi au National Catholic Prayer Breakfast, relevait un point connexe : « Aujourd'hui, nous assistons à l'étape suivante - et à la consommation - des efforts pour construire un utopique paradis sur Terre sans Dieu. C'est l'étape consistant à nier complètement le péché et la Chute. Mais la mort de Dieu a pour résultat l'enterrement du bon, du beau, de l'amour et de la vérité. Le bien devient le mal, la beauté est laide, l'amour devient la satisfaction des instincts sexuels primaires, et les vérités sont relatives. » Ces deux déclarations sont utiles pour réfléchir à la très discutée note 351 d'Amoris Laetitia. La permission donnée dans l'exhortation apostolique d'administrer les sacrements « dans certains cas » à ceux qui vivent publiquement une deuxième union adultère est incompatible avec la compréhension que l'Église a de sa mission, de ses tâches et de la vérité. Autrement dit, elle établit une innovation dans la discipline sacramentelle qui sape tout l'ordre sacramentel de l'Église."

"Le pape François a reçu le 25 février 2017 au Vatican des curés de paroisse italiens, participant à une formation sur le mariage organisée par le Tribunal de la Rote romaine. Le Souverain pontife leur a demandé de "témoigner" de la grâce du sacrement de mariage et de proposer un "vrai catéchuménat" pendant la préparation."

Diocèses Papeete Fête du sacrement du mariage CS - Vu le 10/02/2012

Diocèses Versailles Fête du sacrement du mariage CS - Vu le 10/02/2012

"Question 5 : Dans tous les cas, comment les baptisés vivent-ils leur situation irrégulière? En sont-ils conscients? Manifestent-ils simplement de l'indifférence? Se sentent-ils écartés et vivent-ils avec souffrance l'impossibilité de recevoir les sacrements ?"

"Le Synode sur la famille n'a pas conclu sur l'accès aux sacrements pour les divorcés-remariés : constatant que la question était épineuse, les Pères ont renvoyé la question à l'année prochaine. Les paragraphes 52 et 53, qui l'évoquaient, n'ont pas recueilli les deux tiers requis pour être adopté par le Synode. C'est que la question mérite d'être étudiée de près, car il ne s'agit pas d'une "simple" question disciplinaire. Autrement dit, une compréhension - voire un approfondissement - de la doctrine sur le mariage est nécessaire pour saisir les options possibles. Et, dans la pensée catholique, le "possible" ne correspond pas simplement à l'exploitation opportuniste et politiquement satisfaisante d'un non-dit doctrinal ; il s'agit de comprendre en profondeur 1. ce qu'est le mariage ainsi que 2. la pédagogie des sacrements. L'agitation passée, et avec elle les oppositions stériles1, il est bon de prendre le temps de relire à tête reposée chacune des contributions au débat. "

"Les paragraphes et les notes de bas de page d'Amoris laetitia ne sont pas dénués d'ambiguïté. Après un contresens sur Gaudium et spes qui tend à justifier, au nom de la fidélité et du bien des enfants, l'exercice de relations charnelles dans une union irrégulière, c'est la question du soutien sacramentel qui fait l'objet d'un flou. Le paragraphe numéro 305 affirme qu' « il est possible que, dans une situation objective de péché - qui n'est pas subjectivement imputable ou qui ne l'est pas pleinement - l'on puisse vivre dans la grâce de Dieu, qu'on puisse aimer, et qu'on puisse également grandir dans la vie de la grâce et dans la charité, en recevant à cet effet l'aide de l'Église ». La phrase renvoie à une note de bas de page (la note numéro 351) qui précise que cette « aide de l'Église » peut, « dans certains cas », consister en une « aide des sacrements ». Dans cette note de bas de page, le pape cite deux fois son exhortation apostolique Evangelii gaudium: une fois pour rappeler que « le confessionnal ne doit pas être une salle de torture mais un lieu de la miséricorde du Seigneur » (n. 44), une autre fois pour signaler que l'Eucharistie « n'est pas un prix destiné aux parfaits, mais un généreux remède et un aliment pour les faibles » (n. 47 ). Au passage, il est envisageable que le numéro 47 d'Evangelii gaudium ait été pensé dans la perspective du débat de l'accès à la communion des divorcés remariés. Il ne serait pas difficile de dire que dès 2013, la question est clairement posée comme un axe du pontificat. Il demeurait cependant difficile, dans le magistère récent de trouver un quelconque fondement à l'accès aux sacrements des divorcés dits remariés qui persisteraient dans leur union. Ce qui explique l'insertion de cette phrase dans Evangeli gaudium. Quel sens donner à ces deux affirmations d'Evangelii gaudium que le pape entend appliquer aux « situat

"Pendant cinq semaines, des frères dominicains proposent une formation en ligne gratuite sur le sacrement de mariage, sous forme de tutoriels vidéos."

"Le 8 avril 2016, le pape François publiait « Amoris laetitia », dans laquelle il encourageait les communautés chrétiennes à proposer aux divorcés remariés des parcours en vue d'un éventuel retour aux sacrements."