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"Depuis le début du XXe siècle, la place des religions dans l'espace français a été affectée par cinq faits majeurs : le vote des lois relatives à la séparation des Églises et de l'État et à l'exercice public des cultes entre 1905 et 1907, la croissance de la diversité religieuse avec l'accueil successif de plusieurs vagues migratoires, l'urbanisation des périphéries des villes pour répondre à l'urgence démographique, les recompositions des religions traditionnelles avec le déclin des pratiques, et plus récemment, l'intensification des réseaux avec la croissance exponentielle des sites en ligne qui provoquent un repositionnement des acteurs locaux, qu'ils soient politiques, sociaux ou religieux. Après 1945, les adeptes de l'islam, du judaïsme et du bouddhisme ont fortement augmenté, notamment dans les banlieues des grandes villes, dans un contexte hexagonal d'émancipation individuelle et de déchristianisation. L'observation montre que l'implantation de ces religions résulte largement des conditions socio-économiques de l'immigration et que leur pouvoir d'attraction dépend de la présence locale d'un centre communautaire, sinon de la puissance des liens construits sur une mémoire partagée. En termes spatiaux, il est clair que les vieux quartiers ouvriers des villes et les grands ensembles d'habitat social ont joué un rôle primordial, mais non exclusif, dans l'accueil de ces formes d'expression religieuse. Pour les catholiques, les banlieues en croissance ont été considérées dès les années 1930 comme de véritables « terres de mission », ce qu'elles sont devenues ensuite pour les musulmans et les évangéliques. Le phénomène de "réveil", récurrent dans le protestantisme dès le XVIIe siècle, aurait touché tout spécialement les quartiers sensibles des agglomérations françaises et les populations modestes. Mais aujourd'hui, les ménages issus de l'immigration, loin d'abandonner leurs pratique

"À l'heure où la société française dans son ensemble entre dans un processus de déconfinement, avec toutes les prudences requises, quelques publicistes ont lancé un mot d'ordre sur les réseaux sociaux, qui s'adresse aux chrétiens. «  N'est-ce pas l'Église elle-même qui devrait se déconfiner ?  »"

"Les récits de « coming out social », qui racontent les difficultés rencontrées lors du passage d'un milieu à un autre via les études supérieures, se multiplient dans le monde de l'édition ou sur les réseaux sociaux. Au risque de masquer la réalité d'un système toujours peu inclusif pour les jeunes issus de milieux défavorisés."

"Le XXIe siècle sera celui des villes, estime le professeur Carlos Moreno, expert de la ville intelligente humaine. Selon lui, ces espaces urbains vont devoir affronter plusieurs défis, environnementaux et sociaux. "

"Les robots vont-ils remplacer les humains au travail ? Les « intelligences artificielles » sont-elles réellement intelligentes ? Ces questions ne sont pas les seules que pose le digital labor, ou travail du clic. Derrière nos instruments techniques - téléphones, assistants virtuels - s'articule un travail humain invisible. Antonio Casilli propose d'étudier les réseaux globalisés de ce digital labor afin d'expliquer comment ce travail se structure. Depuis au moins vingt ans, de nombreux outils contiennent des « intelligences artificielles », c'est par exemple le cas des assistants virtuels comme Siri, Cortana, Alexa ou encore Google Home. Cependant, pour fonctionner, ces instruments demandent une masse importante de « travail vivant ». Des petites mains du digital travaillent sans relâche pour faire fonctionner ces instruments. Elles modèrent, traquent les contenus violents, récoltent et traitent les données engrangées par les plateformes. Cette étude sociologique montre alors que nos outils techniques, prétendus autonomes, dépendent en fait d'une multitude de travailleurs. Ce travail, rendu invisible par la notion même d'intelligence artificielle, emploie une foule de « tâcherons du clic » précaires, répartis sur plusieurs continents. Souvent installés dans des pays tiers comme par exemple, Madagascar pour la France. Ces employés sont recrutés sur des bases opaques et sans logique de qualification. Il s'agit d'activités précaires qui concernent 260 000 personnes en France et qui ne sont pas sans occasionner de la souffrance. Toutefois, certains travailleurs s'organisent et arrivent à faire valoir leurs droits. Cette étude propose enfin différentes pistes de réflexions relatives aux alternatives à mettre en place pour solutionner l'invisibilisation et à la précarité du digital labor."

"Les faits Alors que les faits de violence impliquant des mineurs semblent en recrudescence, Nadia Hai, ministre déléguée chargée de la ville, a invité cinq éducateurs de rue à lui faire part de leur analyse. La Croix a pu assister à cette rencontre"

"Jean-Luc Brunin annonce un élan nouveau, « le dépassement de la seule vie communautaire pour oser la rencontre et le dialogue », explique l'évêque du Havre." [RDP du 11 septembre 2020]

"Six témoins engagés dans la mission expliquent comment s'adresser à ceux qui n'ont pas les codes et le vocabulaire des initiés."

"Alors qu'ils se disaient impatients de reprendre leurs célébrations et activités, une majorité de diocèses et de mouvements d'Église reconnaissent être dans l'attente de la reprise des messes en public. D'ici là, le télétravail va se poursuivre et les réunions en présentiel resteront rares."

"Benoît Digeon, maire de Montargis (Loiret), 15 000 habitants, est frappé par la dimension ludique des émeutes qui ont touché sa ville."