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"Depuis le début du XXe siècle, la place des religions dans l'espace français a été affectée par cinq faits majeurs : le vote des lois relatives à la séparation des Églises et de l'État et à l'exercice public des cultes entre 1905 et 1907, la croissance de la diversité religieuse avec l'accueil successif de plusieurs vagues migratoires, l'urbanisation des périphéries des villes pour répondre à l'urgence démographique, les recompositions des religions traditionnelles avec le déclin des pratiques, et plus récemment, l'intensification des réseaux avec la croissance exponentielle des sites en ligne qui provoquent un repositionnement des acteurs locaux, qu'ils soient politiques, sociaux ou religieux. Après 1945, les adeptes de l'islam, du judaïsme et du bouddhisme ont fortement augmenté, notamment dans les banlieues des grandes villes, dans un contexte hexagonal d'émancipation individuelle et de déchristianisation. L'observation montre que l'implantation de ces religions résulte largement des conditions socio-économiques de l'immigration et que leur pouvoir d'attraction dépend de la présence locale d'un centre communautaire, sinon de la puissance des liens construits sur une mémoire partagée. En termes spatiaux, il est clair que les vieux quartiers ouvriers des villes et les grands ensembles d'habitat social ont joué un rôle primordial, mais non exclusif, dans l'accueil de ces formes d'expression religieuse. Pour les catholiques, les banlieues en croissance ont été considérées dès les années 1930 comme de véritables « terres de mission », ce qu'elles sont devenues ensuite pour les musulmans et les évangéliques. Le phénomène de "réveil", récurrent dans le protestantisme dès le XVIIe siècle, aurait touché tout spécialement les quartiers sensibles des agglomérations françaises et les populations modestes. Mais aujourd'hui, les ménages issus de l'immigration, loin d'abandonner leurs pratique

"Comme nous y invite le magnifique discours de Manuel Valls, salué sur tous les bancs de l'Hémicycle, acceptons de regarder en face les failles béantes au sein de la communauté nationale qui ont pu mener aux meurtres des 7 et 9 janvier. Il apparaît au grand jour qu'une partie de la jeunesse issue de l'immigration ne partage pas l'intense émotion qui a saisi le pays. Ce constat douloureux doit être compris en profondeur, non pour stigmatiser cette partie de notre communauté nationale, mais pour mettre fin au laisser-aller qui a présidé à ce constat d'échec. Une partie de cette jeunesse fait sécession, en grande partie parce que son intégration économique est un échec. "

"Comme nous y invite le magnifique discours de Manuel Valls, salué sur tous les bancs de l'Hémicycle, acceptons de regarder en face les failles béantes au sein de la communauté nationale qui ont pu mener aux meurtres des 7 et 9 janvier. Il apparaît au grand jour qu'une partie de la jeunesse issue de l'immigration ne partage pas l'intense émotion qui a saisi le pays. Ce constat douloureux doit être compris en profondeur, non pour stigmatiser cette partie de notre communauté nationale, mais pour mettre fin au laisser-aller qui a présidé à ce constat d'échec. Une partie de cette jeunesse fait sécession, en grande partie parce que son intégration économique est un échec. "

Diocèses Châlons Communautés chrétiennes dans le monde rural CS - Vu le 31/10/2012

Blogs Fabula Communautés à la périphérie: perceptions et représentations des banlieues françaises aCY- vu le 22/10/2012

"Depuis 1992, des femmes de la communauté apostolique Saint François-Xavier donnent des cours d'alphabétisation et de conseils éducatifs aux parents de cette commune pauvre et métissée de la banlieue nord de Paris."

"Quatre frères de la communauté œcuménique de Taizé se sont établis discrètement à Pantin (Seine-Saint-Denis) en décembre, dans un département marqué par une forte présence musulmane. Ils y animent des prières quotidiennes et participent à la vie solidaire du quartier."

"À l'occasion d'un repas convivial, des habitantes de Garges-lès-Gonesse, dans l'est du Val-d'Oise, issues de diverses communautés, ont chacune donné leur avis sur le thème des couples mixtes. Une question qui divise parfois dans les quartiers."

"«Ce n'était pas seulement une attaque contre la Grande-Bretagne et le mode de vie britannique. C'était aussi une trahison de l'islam et des communautés musulmanes qui apportent tant à notre pays. Rien dans l'islam ne justifie un tel acte épouvantable». David Cameron Premier ministre"

"Le 28-29 septembre sera consacré aux catéchistes pour dire l'importance de la catéchèse dans la croissance et l'intelligence de la foi, le rapport entre foi et vie personnelle et avec la communauté. A cette occasion, on célébrera le vingtième anniversaire du Catéchisme de l'Eglise Catholique. Les catéchistes de notre diocèse sont conviés à un rassemblement samedi 28 septembre"

"Mardi 5 avril 2016, le père Jean-Marie Petitclerc est venu partager son expérience d'éducateur en zones sensibles dans le cadre d'une conférence organisée par les Œuvres de l'Emmanuel. Découvrez un extrait de son témoignage."

"Christophe Guilluy avait publié en 2014 un petit ouvrage, La France périphérique. Comment on a sacrifié les classes populaires, qui avait connu un certain retentissement. Il récidive avec un nouvel opus, Le Crépuscule de la France d'en haut. C'est l'occasion de faire le point sur sa thèse. Celle-ci peut se résumer assez simplement. Les classes populaires sont précarisées et reléguées, socialement et économiquement, et cette relégation sociale serait également une relégation territoriale. La montée des inégalités, le déclassement, la disparition de la classe moyenne, auraient une traduction territoriale clivant l'espace national entre la « France périphérique », une France populaire et socialement fragile, et la France des grandes métropoles urbaines concentrant toujours davantage les meilleurs emplois et les meilleurs revenus. Cette polarisation de l'espace serait le résultat de la mondialisation et opposerait ainsi les « gagnants de la mondialisation » des grands centres urbains aux perdants de la France périphérique. Cette thèse a également une dimension politique tout à fait explicite. Christophe Guilluy dénonce la trahison (il n'emploie pas ce terme mais c'est bien l'idée) du Parti Socialiste accusé d'avoir abandonné les classes populaires au profit (seulement apparent) des minorités - jeunes des quartiers, minorités ethniques notamment. Il ne donne pas quitus à la droite pour autant bien évidemment, mais ses attaques contre la gauche de gouvernement sont beaucoup plus nombreuses et virulentes. Une thématique néomarxiste, remise au goût du jour via la question des inégalités territoriales, parcourt tout l'ouvrage. Mais celui-ci emprunte aussi le ton de la dénonciation morale en dressant le portrait d'un acteur collectif - les « classes dominantes » - pourvu d'une intentionnalité mauvaise et hypocrite visant à exploiter le peuple tout en affichant un « faux altruisme ». Un derni

"A Metz, les compagnons de l'abbé Pierre des communautés de Moselle ont souhaité se réunir pour honorer sa mémoire. Une messe présidée par Mgr Jean-Christophe Lagleize est organisée à la cathédrale en présence de nombreux compagnons de Nancy, de Forbach et de Peltre, des amis et des représentants de la société civile. "

"800 ans après la fondation de l'ordre des Franciscains, les membres de la communauté continuent à porter la voie du "Povorello"."

"0 à 40 % des enfants des banlieues sont en échec scolaire et le risque d'éclatement de la communauté nationale n'a jamais été aussi grand. Extrait de "Espérance banlieues", de Harry Roselmack et Eric Mestrallet, publié aux éditions du Rocher. (1/2)"

"Pour sa visite pastorale dans la vallée de la Fensch, Monseigneur Lagleize a pu visiter le site U4 à Uckange, un lieu de mémoire du passé industriel de la cité, un espace qui invente des projets d'avenir. Dans les autres moments de la journée, les rencontres pastorales ont permis d'approfondir comment l'annonce de l'évangile s'organise dans les communautés chrétiennes du territoire."

Ce rapport s'appuie sur une démarche de recherche documentaire, d'entretiens et d'observation. Il pose la première pierre d'un questionnement plus large sur les mutations des pratiques et du système d'acteurs de l'éducation populaire, en évoquant par touches successives quelques aspects de la relation entre éducation populaire et numérique (histoire, pratiques, acteurs, principes, etc.). La relation entre éducation populaire et numérique est complexe. Les pratiques numériques, quand bien même elles sont collectives, ne participent pas toutes de l'éducation populaire. Toutes les pratiques d'éducation populaire usant du numérique ne constituent pas plus une contribution à un projet d'émancipation systématique. L'idée défendue ici revient à dire qu'il existe néanmoins un continuum d'enjeux entre culture, émancipation et technique, dans certaines pratiques développées (hier et aujourd'hui) au sein des réseaux d'éducation populaire et dans certaines pratiques numériques poussées par des collectifs militants tournés vers l'action. Apprendre en faisant est à coup sûr une pratique commune aux acteurs de l'éducation aux médias, de la médiation numérique, de la culture scientifique et technique ou de l'animation socioculturelle. Mais ce sont aujourd'hui les référentiels, qui permettent de doter la pratique d'objectifs émancipateurs, qui semblent s'être transformés. Si les acteurs de l'éducation populaire dans leur ensemble font moins référence à des penseurs ou débats pédagogiques, ils multiplient en revanche les références à la société de la connaissance dans laquelle l'horizon des communs et les valeurs de la culture du Libre jouent un rôle important pour renforcer les liens entre l'action éducative et les grands enjeux politiques de la société numérique (données, partage, information, etc.). Cela incite à considérer le rapport entre éducation populaire et numériq

"« La Croix » s'est rendue dans deux villes populaires et multiculturelles de la banlieue parisienne, à Bondy (Seine Saint-Denis) et à Trappes (Yvelines) auprès de communautés chrétiennes minoritaires mais pas résignées."

"Plutôt privilégiés dans leur existence, Emeline, Paul et leurs 4 enfants ont renoncé au confort, quitté un travail, mis leur cadre de vie entre parenthèses, pour se mettre au service des autres. Ils ont fait ce pari fou de s'installer pour 3 ans au cœur d'une cité réputée difficile."

"À 14 h 30 sur France Culture, demain et dimanche 17 Jeanne est née en 1938 près de Bourg-en-Bresse. Saisie, dit-elle, « par la beauté de la création et l'amour de Dieu », elle entre à 18 ans dans la communauté des Sœurs de Saint-Joseph."