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"Dans son numéro daté de septembre 2015, la revue Spiritus a publié un dossier intitulé « Peule de Dieu, lumière du monde ». Mgr Albert Rouet, archevêque émérite de Poitiers (France), y a contribué par un article sur la vie de l'Église et la société d'aujourd'hui. Mgr Rouet part de l'analyse de deux tendances, qui selon lui, concernent la société et l'Église : la peur du manque et l'émiettement de la sécularisation. « Notre époque a peur de manquer parce que l'abondance est devenue la norme », explique-t-il. Dans la société comme dans l'Église règne la loi du nombre. Dans la société, par exemple, « classements et comparaisons hiérarchisent les lycées et les hôpitaux, les restaurants et les plages ». Dans l'Église, devant la baisse du nombre de prêtres, de vocations, de pratiquants, « la fatalité du chiffre tend à s'imposer ». Pourtant, fait-il remarquer, l'histoire a connu de pareilles situations. Très souvent, déplore-t-il, les calculs sont faits à partir de la seule image encore prépondérante du curé alors qu'on ignore le ministère des diacres et des laïcs. Mgr Rouet voit plusieurs conséquences à cette situation : la taille des paroisses s'agrandit alors même que paradoxalement le pouvoir curial se dilue, « on sacralise à nouveau le statut du prêtre ». Il invite l'Église à abdiquer des rêves de grandeur qu'elle a pu avoir, à accepter de n'être que le levain dans la pâte et à faire de la mission la première urgence. Face à la sécularisation et ses conséquences, ajoute-t-il, l'Église peine à trouver des propositions adaptées aux questions que lui renvoie la société. « À l'heure où l'on centralise, l'Église devrait décentraliser afin de se retrouver au coude-à-coude avec les hommes », c'est-à-dire, à se penser non pas à partir du nombre de curés mais à partir des baptisés. Il suggère de passer, d'une collégialité affective à une coll�

"Sœur Thérèse Samaké de l'Institut des Filles du Cœur Immaculé de Marie ; fondée en 1934 par Monseigneur Paul Marie Molin de la Société des Missionnaires d'Afrique est actuellement en mission à Abidjan, en Côte d'Ivoire comme gestionnaire au Centre de Pastorale et de la Mission de la CERAO, la Conférence Episcopale Régionale de l'Afrique de l'Ouest. Elle est également Professeur de philosophie à l'Université Catholique de l'Afrique de l'Ouest ainsi qu'à l'Institut théologique de la Compagnie de Jésus. (...) Parlant d'une de ses publications sur la place de la femme dans l'Evangélisation, Sœur Samaké explique qu'elle est partie du contexte actuel qui mérite plus qu'une simple réflexion, une méditation : la femme a toujours joué un rôle capitale dans la famille, dans la société et dans l'Eglise. Parler simplement de l'égalité de sexes risquerait de dénier son rôle principal de porteuse et protectrice de la vie. La femme est également de cette vie éducatrice de toute l'humanité. En se focalisant sur l'égalité de sexe, estime Sœur Samaké, on risque de se situer seulement au niveau des faits et de compétence ; la femme doit aller au-delà des simples compétences."

"La théologie universitaire fut largement une affaire de clercs. La présence croissante de laïcs, hommes et femmes, dans les facultés de théologie change la donne. Cet apport est crucial dans une Église qui se veut en dialogue avec le monde. Il peut renforcer la place des disciplines profanes, souligner l'importance de la liberté de la recherche et renforcer la crédibilité de la parole de l'Église. Plan de l'article Laïcs théologiens dans une Église en dialogue Un enjeu de proximité La théologie comme profession Aux frontières du dialogue À l'heure où la question de la « place », du « rôle » et de la « coresponsabilité » des laïcs dans l'Église revient sur le devant de la scène, sur fond d'appels à la réforme, la présence de laïcs en théologie a une dimension prophétique : leur participation accrue à la vie de l'Église ne représenterait-elle pas un enjeu crucial pour bâtir l'Église de demain ? C'est en effet toute une conception de l'Église qui se joue ici. Les laïcs sont-ils uniquement du côté de ceux qui sont « enseignés » et donc passifs ? Leur exclusion de la théologie coïncide avec un âge où présidait une dichotomie entre l'« Église enseignante » des clercs et l'« Église enseignée » des laïcs, réduits à la passivité - dichotomie dénoncée par nombre de théologiens contemporains et, à leur suite, par le pape François. L'émergence - certes, encore modeste - de laïcs en théologie invite à s'interroger sur la nature de l'Église que nous souhaitons bâtir aujourd'hui, pour l'avenir. Quelle mission pour les laïcs théologiens dans une Église synodale ? De quelle Église témoigne la contribution des laïcs en théologie ?"

"Comité de la Jupe Du 4 au 7 février, jupes et soutanes dissertent sur : « Les cultures féminines ». Ce thème, en effet, est au menu de l'assemblée annuelle du Conseil pontifical pour la culture. Comment les femmes y ont-elles été associées ? Le document préparatoire à cette assemblée a été rédigé, parmi une majorité de contributeurs masculins, avec la collaboration de quatre femmes italiennes. L'assemblée a été ouverte par une allocution de la présidente de la RAI qui a montré la variété et la qualité des contributions des femmes à la vie culturelle. Plusieurs débats ont été programmés, auxquels des femmes sont associées. Certains sont consacrés à la représentation du corps féminin, et le dernier, vendredi, qui traite de la place des femmes dans l'Église, sera assuré par une religieuse et par l'exégète française Anne Marie Pelletier. La rédaction et le vote du document conclusif de cette assemblée seront, eux, exclusivement réservés aux hommes, puisqu'aucune femme ne fait partie de l'assemblée en question. Enfin, Monseigneur Ravasi, président du Conseil pontifical pour la culture, envisage la tenue d'une autre rencontre ultérieure consacrée à l'identité féminine entre différentes religions. Pour que le tableau soit complet, deux autres petits faits doivent aussi être rapportés. Le fait que l'actrice italienne Nancy Brilli, ait rédigé le clip invitant au dépôt de candidatures a été critiqué; et la statue de Man Ray, à la lecture ambigüe, a été retenue comme photo affiche de l'événement. L'organisation WOW (Women's Ordination Worldwide) a fait connaître sa réponse.. Á sa suite, le Comité de la jupe regrette la faible représentation des femmes et surtout les nombreux a priori qui entachent l'objectivité du regard de l'Église sur les femmes : affirmation d'une vision soit disant « naturelle » de « la femme », différentialisme fondé sur une faible assise intel

"La presse s'est fait l'écho de l'ouverture du pape François à la question de l'ordination de femmes diacres, mais les analyses des journalistes montrent bien l'ambiguïté de la position du pape François. D'une part il souhaite une meilleure prise en compte des femmes dans la vie de l'Église et dans son gouvernement, d'autre part il reste lié à une image de La Femme dont le rôle symbolique serait totalement différent de celui de l'homme masculin. L'association FHEDLES a déjà dénoncé cet enfermement des femmes dans leur appartenance sexuelle : vierge ou mère. Dans sa volonté de réforme, le pape François a déjà fort à faire et il se heurte à des oppositions fortes qu'il tente de contourner. S'il ajoute la question des femmes, avec toute la charge émotionnelle que cela comporte, il ne s'en sortira pas. De plus, ni sa culture, ni sa formation religieuse ne lui ont fait apparaître cette question comme prioritaire. C'est déjà très heureux qu'il se montre ouvert et attentif, mais n'attendons pas de réalisation concrète rapide. Cela fait plus de 50 ans que les arguments bibliques, psychologiques, sociologiques et historiques ont été abordés et on sait que rien ne s'oppose au diaconat des femmes. Les Églises protestantes ont pris acte de ces avancées. Mais on a vu que dès que les femmes accèdent à ce premier palier, les autres cèdent les uns après les autres : prêtrise, épiscopat. La hiérarchie masculine de l'Église catholique, est-elle prête à renoncer à sa position dominante?"

"Suite au retentissement suscité dans les médias par ses propos sur l'éventualité que des femmes puissent devenir diacres le Pape François a téléphoné au Substitut de la Secrétairerie d'Etat pour lui faire part de sa surprise. Dans un tweet, Mgr Becciù explique que le Saint-Père envisage la création d'une commission pour étudier la question et qu'il faut donc éviter de tirer des conclusion hâtives. Jeudi, lors d'une rencontre avec des centaines de supérieures majeures venues du monde entier pour leur assemblée plénière, le Pape François a accepté de répondre à de nombreuses question dont une sur le diaconat des femmes. Le directeur du Bureau de presse du Saint-Siège reconnaît que cet échange a été très encourageant en ce qui concerne le rôle des femmes, et en particulier des consacrées, dans la vie de l'Eglise et de la possibilité pour elles d'accéder à des taches importantes là où l'ordination sacerdotale n'est pas exigée. Quant à la question du diaconat des femmes, elle n'est pas nouvelle, rappelle le Père Federico Lombardi. On en a beaucoup parlé dans le passé d'autant qu'aux premiers temps du christianisme, des femmes, appelées diaconesses, exerçaient un certain nombre de tâches au sein de la communauté. Des historiens ont déjà travaillé sur la question."

"La crise actuelle de l'Église n'est pas d'un manque de foi en Dieu, mais plutôt un effondrement de la confiance envers le leadership de l'Église. La direction de l'Église semble indifférent et arrogante, mais aussi réticente à tenir elle-même ses responsabilités devant ses paroissiens sur les abus sexuels des prêtres, sur la chutes des vocations et de la pratique. En fin de compte, il faut mettre plus étroitement dans la direction de l'Église les divers et pieux laïcs qui la compose pour les voir comme les instigateurs de vastes et nécessaires réformes. Historiquement, les changements dans l'Église catholique est toujours venu du bas vers le haut. Mais durant les temps anciens, le changement venait d'ordres religieux influents, de moines et de religieuses ainsi que de champions individuels, comme Thérèse d'Avila et Hildegarde de Bingen. Aujourd'hui, avec le nombre de religieuses et de moines qui chutent encore plus vite que les prêtres, c'est aux laïcs de créer la révolution d'en bas. Les laïcs sont ce leadership émergeant d'un mouvement qui est en déjà en place dans l'Église, où ces derniers lisent maintenant les Écritures à la messe, distribuent la communion aux fidèles, donnent des cours de catéchisme et servent comme aumôniers dans les hôpitaux et dans les universités."

"Notre société a de plus en plus de mal à penser la différence. Elle est marquée par une injonction contradictoire : d'un côté la revendication du respect de toute différence envahit l'espace public, d'un autre côté, le fait de distinguer et de nommer les différences est de plus en suspect, dans ce même espace public, de discrimination. Dire qu'un homme n'est pas une femme et vice-versa, par exemple, est vite soupçonné de transporter des schémas culturels dépassés et oppressants, et à ce titre d'être dénoncé comme discrimination.   Notre Église a, elle aussi parfois, du mal à penser les différences. Je suis frappé de ce que, souvent, nous ne savons plus bien rendre compte de ce qui fait la différence entre prêtres, diacres et fidèles laïcs. Cela mène parfois à des relations tendues. C'est la vitalité de l'Église, son témoignage évangélique et son audace missionnaire qui sont alors atteints.   Frères et sœurs, une conviction forte m'habite depuis que je vous ai rejoints : nous sommes des dons faits par le Seigneur les uns aux autres, et c'est ensemble, en nous recevant dans notre commune dignité baptismale et, dans le même mouvement, dans ce qui fait les spécificités de nos vocations et missions, que nous pourrons devenir l'Église que le Seigneur veut pour le Pas-de-Calais et nous engager résolument dans la conversion pastorale à laquelle il nous appelle. « L'Esprit du Seigneur est sur moi parce que le Seigneur m'a consacré par l'onction, il m'a envoyé porter la bonne nouvelle aux pauvres… » disait Jésus il y a quelques instants, précisant que cette parole s'accomplissait en lui. Je ne peux ici que l'effleurer, mais il me semble qu'une réflexion sur la consécration, à partir de la contemplation de Jésus consacré, pourrait être éclairante.   J'entends déjà trois choses : la consécration est une action de Dieu, elle est une mise à part, elle est un envoi."

"J'aurais préféré que la commission de la CES ne prenne pas parti. Une semaine après la juste déclaration de Mgr Morerod sur le pouvoir de l'Eglise dans le passé - il y avait un pouvoir social de l'Eglise catholique dans le canton de Fribourg. Cela a bien changé. Je crois que c'est une libération pour la société et pour l'Eglise" - il me semble que ce pouvoir continue, peut-être d'une autre manière, à s'exercer. La République chrétienne se basait précisément sur l'Alliance entre le trône et l'autel, entre l'Etat et l'Eglise. Le catholicisme possède une doctrine sociale de l'Eglise pour orienter les débats de société, mais il n'y a pas de parti politique, pas plus qu'une politique catholique. Depuis le Concile Vatican II, la vie sociale et politique est gérée par les laïcs, vue comme la sphère de leur vocation. En ce sens, je suis anticlérical. D'ailleurs l'histoire de l'Eglise va dans le sens d'une decléricalisation de la société, pour une saine et juste laïcité. Cette dernière est d'origine chrétienne. Je connais des laïcs qui votent et s'engagent dans l'UDC, comme dans le PS. Laissons-les avec leur liberté et leur responsabilité. L'Eglise est une communion de foi et de moeurs, dans le cadre de l'enseignement social chrétien, pas d'unicité politique. L'initiative de l'UDC relève de la compétence des laïcs. "

"Les femmes pourront-elles un jourêtre ordonnées diacres de l'Église catholique ? Et un jour, peut-être prêtres, c'est à dire chargées de l'accompagnement des communautés. Il est tout d'abord bien étrange pour un humaniste d'avoir à se poser cette question : le Concile Vatican 2 (1962-1965) a ouvert le diaconat dit permanent à des hommes, mariés ou non. Ils sont quelque 45 000 aujourd'hui dans le monde ; les diacres catholiques peuvent s'adresser à toute la communauté en faisant l'homélie, célébrer des baptêmes, des mariages et des funérailles. Mais pourquoi ce Concile ne l'a-t-il pas aussi ouvert à des femmes, mariées ou non ? Au nom de quoi un tel sexisme ? Pourquoi cette inégalité, cette distorsion sans aucun lien avec la volonté des chrétiens et des communautés de base ? Le Pape François a semblé ouvrir cette perspective, jeudi 12 mai 2016, au Vatican. Interrogé à ce sujet par des femmes-religieuses venues du monde entier, lors d'une discussion à huis clos, au cours d'une rencontre avec plusieurs centaines de supérieures de congrégations. Il a déclaré qu'il acceptait de constituer une commission chargée d'étudier la question. « Cela ferait du bien à l'Église de clarifier ce point. Je parlerai pour qu'on fasse quelque chose dans ce genre », a déclaré François, selon le site du NCR. S'en est suivi beaucoup d'effervescence dans les milieux féministes. A l'époque, on disait couramment : « Voulez-vous enterrer une question ? Créez une commission ! » Espérons qu'il n'en est rien ! A partir d'un article de la théologienne Yvonne Gebara (on écrira YG) ([1]), essayons d'y voir plus clair."

Le questionnaire a été conçu par un groupe de travail de la CCBF avec l'aide d'un sociologue. Il a été envoyé par mail à l'ensemble des adresses collectées par la CCBF, soit environ 10.000 personnes. Il suffisait de cliquer dans le lien proposé pour se trouver connecté directement au dispositif de recueil de l'information, géré par le logiciel d'enquête mis au point par la société Drag'n Survey. L'anonymat des réponses était bien sûr garanti. Il était également proposé aux personnes contactées de faire suivre ce mail autour d'elles (méthode de la « boule de neige »). Enfin un envoi complémentaire a été effectué auprès de quelques partenaires associés. Le questionnaire comprenait 25 questions fermées (c.a.d. avec propositions de réponses) et une question ouverte finale où chacun pouvait, s'il le souhaitait, préciser avec ses propres mots les réponses qu'il avait données, ou aborder d'autres sujets qui lui tenaient à coeur. Au total nous avons recueilli 4.096 réponses, soit un taux de retour supérieur à 40 %. Ce taux est tout à fait exceptionnel pour une enquête auto-administrée de ce type, ce qui atteste de l'actualité et de l'extrême intérêt du sujet. Et de l'implication des catholiques concernés. Le terrain de l'enquête a été réalisé entre le 15 mars et le 15 avril 2019.

"Davantage de femmes aux postes décisionnels au sein de l'Église catholique. C'est ce que recommande Mgr Paul-André Durocher, dans une tribune publiée dans L'Osservatore Romano ce lundi 1er février 2016. L'archevêque de Gatineau et président de la conférence des évêques catholiques du Canada revient sur son intervention lors du dernier synode sur la famille en octobre 2015. Devant l'ensemble des pères synodaux, il avait détaillé plusieurs propositions : l'ordination de femmes diacres permanentes, la prise de parole de couples durant les homélies pour témoigner leur lien entre la Parole proclamée et leur vie de conjoints et de parents, la reconnaissance de l'égale capacité des femmes à assumer des rôles décisionnels dans l'Église, aussi bien au sein de la Curie vaticane que dans les diocèses. L'objectif de Mgr Durocher était «d'inviter les pères synodaux à renouveler l'engagement de l'Église en faveur de l'égale dignité entre homme et femme»."

"'ouverture du Lectorat et de l'Acolytat aux femmes montrera « plus clairement » que « le sacerdoce propre de chaque fidèle et le sacerdoce des ministres ordonnés » sont « ordonnés l'un à l'autre », « pour l'édification de l'Église et pour le témoignage de l'Évangile ». C'est ce qu'affirme le pape François dans une lettre adressée au préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi et datée du 10 janvier 2021. Une réforme pour un meilleur « engagement des fidèles laïcs », qui ont une « responsabilité » de par leur baptême. A l'occasion de la publication du Motu Proprio Spiritus Domini, ouvrant aux femmes les ministères de lecteur et d'acolyte, le pape François souligne, dans sa lettre au cardinal Luis F. Ladaria sj, « la nécessité de permettre à chaque Église locale/particulière, en communion avec toutes les autres et ayant l'Église qui est à Rome au centre de leur unité, de vivre l'action liturgique, le service des pauvres et l'annonce de l'Évangile dans la fidélité au mandat du Seigneur Jésus-Christ »."

"Après la mise en place d'un conseil provisoire pour l'Œuvre des Foyers, composé de membres de Foyers et de personnes extérieures, les Foyers de Charité annoncent une nouvelle étape décisive dans leur processus de réforme avec la nomination de Benoît Durieux au poste de Directeur général de l'Œuvre des Foyers de Charité. Cette nomination intervient dans le cadre du renforcement de la gouvernance sous l'impulsion des co-délégués pontificaux, Sœur Christine Foulon et Laurent Landete. Elle répond à la feuille de route du Dicastère pour les Laïcs, la Famille et la Vie et marque un tournant décisif pour l'Œuvre des Foyers de Charité."

"En remplacement de Jacques Andréani, décédé cet été, les administrateurs des Amis de l'Institut dominicain d'études orientales du Caire (Ideo) réunis en conseil d'administration jeudi 8 octobre ont élu Bruno Racine à la fonction de président de l'association. Âgé de 64 ans, conseiller-maître à la Cour des comptes, Bruno Racine est actuellement président de la Bibliothèque nationale de France, après une carrière qui l'a notamment conduit au ministère des Affaires étrangères, à la direction de la Villa Médicis à Rome, et à la présidence du Centre Pompidou. Grand connaisseur du monde des bibliothèques et des problématiques de numérisation (il préside Europeana, la bibliothèque numérique européenne), Bruno Racine connaît bien l'Egypte, où il fait partie du Conseil consultatif de la Bibliotheca Alexandrina."

"C'est pourquoi l'occasion est propice pour porter un regard sur les près de 50 ans d'activité du dicastère et, dans le même temps, pour projeter une présence renouvelée au service des laïcs, constamment en effervescence et traversé par de nouvelles problématiques. Le Conseil pontifical pour les laïcs est né de la volonté expresse du Concile Vatican ii, qui, dans le décret sur l'apostolat des laïcs, voulut que l'on constitue «un secrétariat spécial pour le service et la promotion de l'apostolat des laïcs», afin d'assister «de ses conseils la hiérarchie et les laïcs sur le plan des activités apostoliques» (Apostolicam actuositatem, n. 26). Ainsi, le bienheureux Paul vi donna vie à ce dicastère, qu'il n'hésita pas à définir comme «l'un des meilleurs fruits du Concile Vatican ii» (Motu proprio Apostolatus peragendi [10 décembre 1976], n. 697) - et il était le «père» de la fuci, des jeunes, des laïcs; il avait beaucoup travaillé et tenait beaucoup à cela - concevant - ce fruit - non pas comme un organe de contrôle, mais comme un centre de coordination, d'étude, de consultation, ayant pour but d'«encourager les laïcs afin qu'ils prennent part à la vie et à la mission de l'Eglise [...] que ce soit comme membres d'associations [...] ou comme simples fidèles (ibid.). Le Conseil pontifical doit encourager!"

"L'un des aspects novateurs de la nouvelle Constitution Prêchez l'Evangile est le rôle des laïcs au sein de la Curie romaine, explique le p. Ghirlanda, canoniste. Le p. Gianfranco Ghirlanda, s.j., professeur émérite à la Faculté de droit canonique de l'Université pontificale grégorienne, est intervenu au cours de la conférence de presse de présentation de la nouvelle Constitution apostolique Prêchez l'Evangile. Le p. Ghirlanda explique que le rôle de la curie revêt un caractère « vicaire »: son « pouvoir » est « reçu du pontife romain ». Et que le « pouvoir de gouvernement » est conféré par la « mission canonique » - et non du fait d'une hiérarchie fondée sur le sacrement de l'Ordre -, il peut par conséquent être aussi conféré aux laïcs dans des cas spécifiques ». Il évoque aussi le rôle des Conférences épiscopales: « d'une grande utilité pastorale », elles « expriment la communion affective et effective entre les évêques »."

"Le magazine interne de la Communauté Mission de France, Paroles de mission, devient une publication destinée à rejoindre un cercle plus large, 5 fois par an. Les 24 pages du numéro 1, daté octobre-novembre et tiré à 2000 exemplaires, sont entièrement rédigées par des membres de la Communauté en France et à l'étranger. Un dossier (« De quoi sommes-nous responsables ») emmène le lecteur à la rencontre de migrants dans un centre de rétention libyen, puis expose un projet d'habitat participatif dans la région de Die, en France, propose un article envisageant la responsabilité sous l'angle psychologique, et se clôt par un point de vue sur l'écologie humaine. L'abonnement annuel est de 20 €. La Mission de France publie également une revue, la Lettre aux Communautés. Au cours du mois de novembre, un nouveau site Internet complétera ses outils de communication. La Communauté Mission de France compte 659 membres, dont 125 prêtres. Elle a une relation forte au monde du travail."

"Dans ma paroisse de banlieue proche de Versailles, ce même dimanche de la marche pour la liberté, j'ai été accueillie par des fillettes revêtues d'une cape blanche qui remettaient la feuille d'annonces de la semaine. Ensuite, on les a revues lors de la procession des offrandes qu'elles ont portées jusqu'au bas des marches de l'autel (Attention à la barrière du sacré !) où les garçons, enfants de chœur en aube blanche, les ont prises pour les porter à l'autel. Leur place dans les autres processions, communion ou sortie, a toujours été seconde. Dans de telles pratiques, l'Eglise fabrique du genre : elle assigne des rôles et des vêtements différents aux garçons et aux filles que rien ne justifie. Elle crée de jeunes petits machos et des filles habituées à rester discrètes"

"Le diocèse du Puy-en-Velay compte aujourd'hui une centaine de prêtres, dont 16 prêtres de moins de 65 ans, sur un territoire divisé en une trentaine d'ensembles paroissiaux, regroupant pour certains 20 à 30 clochers. La situation actuelle, avec la pénurie des vocations (un séminariste pour le diocèse), ne permet pas d'envisager un renouvellement des générations et nous entraîne vers une diminution progressive du nombre de prêtres diocésains en Haute-Loire. C'est une situation difficile et douloureuse dont bon nombre de catholiques en Haute-Loire sont conscients. Bien sûr, la vie de l'Eglise ne repose pas seulement sur les prêtres, mais sur de nombreux baptisés qui, d'une manière ou d'une autre, agissent au service des paroisses et des mouvements, en y exerçant diverses responsabilités."