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"La pastorale des divorcés/remariés est, il faut bien le dire, truffée de pièges. Le premier d'entre eux est peut-être d'avoir institué une pastorale spécifique qui, à mon sens, contribue à stigmatiser la question. A y regarder de plus près, il s'agit d'une situation délicate parmi d'autres, de nombreuses autres. Elle pose fondamentalement la question du rapport du fidèle à la communion eucharistique. Si certaines situations durables de péché empêchent de pouvoir communier du fait même de la contradiction que porte cet oxymore communion/péché, il faut garder à l'esprit ce qu'est le péché et en quoi les divorcés remariés sont en situation de péché."

"Le frère Thomas Michelet, dominicain à la Sainte-Baume: la communion et l'attachement au péché grave ou mortel L'Eglise accepte déjà à l'eucharistie les divorcés-remariés qui, ayant pris l'engagement de vivre en frère et soeur », peuvent recevoir l'absolution. Pour recevoir l'absolution, trois actes doivent être posés : le repentir, le fait de regretter son «péché», l'aveu du péché et la réparation du péché qui implique l'engagement à ne plus recommencer et la pénitence. "

"Parmi les points de vue du Cardinal Kasper, et plus récemment de l'évêque Bonny de Antwerp et d'autres encore, il y avait la considération que les fidèles homosexuels, divorcés remariés et couples non mariés présentent des qualités de sacrifice personnel, de générosité et de soucis des autres, des qualités qui ne peuvent pas être ignorées. .... Si vous vivez publiquement en état de péché mortel, il n'y a aucun acte bon que vous pouvez accomplir pour justifier cette situation: la personne demeure en état de péché grave. Nous croyons que Dieu a crée chacun d'une façon bonne, que Dieu veut le salut de tous les hommes, mais cela ne peut venir que d'une conversion de sa propre vie. Et nous devons appeler les personnes qui vivent dans ces situations de péché grave à se convertir. Donner l'impression que vivre dans de telles situations de péché grave a quelque chose de bon est simplement contraire à ce que l'Eglise a toujours enseigné. LSN: Ainsi, quand l'homme de la rue pense, oui, c'est vrai, ces gens sont aimables, ils sont dévoués, ils sont généreux, cela n'est pas suffisant ?"

"Par le Cardinal Marx, leader de bien des évêques d'Allemagne, le Synode se cristallise autour de la communion des personnes divorcées remariées. Le risque est une certaine stigmatisation. La communion au Corps, au Sang, à l'Âme et la Divinité de Jésus doit être un acte libre. Face à Dieu, nous sommes tous et toutes à la même école. Gardons-nous de la prière du pharisien: "Seigneur, je ne suis pas comme eux, divorcés ou quelqu'un qui pratique des actes homosexuels, alors je te rends grâce car je peux aller communier moi" Avant d'aller communier, nous sommes tous et toutes invités à un examen de conscience à la lumière de l'Evangile, de l'enseignement de l'Eglise, afin d'aller communier en état de grâce, soit sans péché grave ou mortel. En cas de péché grave ou mortel, Jésus qui est la Vie nous attend d'abord au confessionnal. Si seulement la queue du confessionnal était aussi longue que celle de la communion. Faut-il davantage faire le lien entre eucharistie et confession ? (source Famille Chrétienne) "Rappeler qu'on doit se confesser avant de communier, si on a conscience d'avoir fait un péché mortel, est essentiel pour aider les fidèles à bien communier. Et éviter une réception sacrilège du sacrement. La miséricorde de Dieu passe par le confessionnal. L'acte d'humilité de nous confesser en admettant nos péchés nous permet de vraiment vivre comme le Christ nous l'a enseigné.""

"Alors pourquoi décider de ne pas communier pendant environ une année, c'est-à-dire jusqu'à la conclusion du synode de la famille ? Et bien pour entrer en communion avec tous ceux et celles qui sont exclus de ce repas au motif que leur situation matrimoniale et familiale n'est pas conforme aux règles. En effet, la règle actuelle de l'Église ne connaît pour l'exercice de la sexualité que le mariage d'un homme et d'une femme « ouvert à la procréation », c'est-à-dire n'usant d'aucun autre moyen de régulation des naissances que l'abstinence pendant les périodes de fécondité. Toute autre situation est considérée comme une situation de péché. Oui, telle est la règle aujourd'hui. Dans les faits, seuls les divorcés remariés qui sont considérés comme des pécheurs, en termes stricts, des adultères, sont interdits d'eucharistie. Leur premier mariage est toujours considéré comme valide et leur nouvelle union les met en état de péché permanent (le droit canon dit « obstiné »). Ils ne peuvent pas se confesser car ils ne peuvent pas se repentir et manifester l'intention sincère de ne pas retomber dans leur péché. Évidemment, les unions homosexuelles stables (aujourd'hui, les mariages de personnes de même sexe) tombent d'évidence sous le coup de la même condamnation."

Si vous interrogez des chrétiens encore pratiquants sur les défauts courants en Amérique post-chrétienne, beaucoup citeront l'avortement, le divorce, le concubinage, la pornographie, le "mariage gay", et autres formes florissantes de dépravation culturelle. Voilà certes de graves péchés, avec des problèmes de société qui prennent de l'ampleur partout où les vertus chrétiennes se recroquevillent. Mais une personne familière avec la nomenclature traditionnelle des vices et péchés pourrait donner une liste bien différente.

"Les paragraphes et les notes de bas de page d'Amoris laetitia ne sont pas dénués d'ambiguïté. Après un contresens sur Gaudium et spes qui tend à justifier, au nom de la fidélité et du bien des enfants, l'exercice de relations charnelles dans une union irrégulière, c'est la question du soutien sacramentel qui fait l'objet d'un flou. Le paragraphe numéro 305 affirme qu' « il est possible que, dans une situation objective de péché - qui n'est pas subjectivement imputable ou qui ne l'est pas pleinement - l'on puisse vivre dans la grâce de Dieu, qu'on puisse aimer, et qu'on puisse également grandir dans la vie de la grâce et dans la charité, en recevant à cet effet l'aide de l'Église ». La phrase renvoie à une note de bas de page (la note numéro 351) qui précise que cette « aide de l'Église » peut, « dans certains cas », consister en une « aide des sacrements ». Dans cette note de bas de page, le pape cite deux fois son exhortation apostolique Evangelii gaudium: une fois pour rappeler que « le confessionnal ne doit pas être une salle de torture mais un lieu de la miséricorde du Seigneur » (n. 44), une autre fois pour signaler que l'Eucharistie « n'est pas un prix destiné aux parfaits, mais un généreux remède et un aliment pour les faibles » (n. 47 ). Au passage, il est envisageable que le numéro 47 d'Evangelii gaudium ait été pensé dans la perspective du débat de l'accès à la communion des divorcés remariés. Il ne serait pas difficile de dire que dès 2013, la question est clairement posée comme un axe du pontificat. Il demeurait cependant difficile, dans le magistère récent de trouver un quelconque fondement à l'accès aux sacrements des divorcés dits remariés qui persisteraient dans leur union. Ce qui explique l'insertion de cette phrase dans Evangeli gaudium. Quel sens donner à ces deux affirmations d'Evangelii gaudium que le pape entend appliquer aux « situat

"Outre l'ambiguïté des paragraphes 298 et 305, le paragraphe 301 d'Amoris laetitia pose un véritable problème. En effet, il affirme clairement: « il n'est plus possible de dire que tous ceux qui se trouvent dans certaine situation dite "irrégulière" vivent dans une situation de péché mortel, privés de la grâce ». La perplexité est grande à l'égard d'une telle formulation. Faut-il conclure que la fornication et l'usage de droits réservés à l'union matrimoniale régulière, deviennent purement véniels, donc sans importance ? L'exhortation apostolique ne le dit pas, mais elle va assez loin en évitant ouvertement le qualificatif de péché mortel."

"Amoris Laetitia, l'exhortation du pape François sur la famille a ouvert la boite de pandore en matière d'innovations doctrinales concernant le sacrement de mariage et le péché de concubinage. Les effets dévastateurs sur la morale et la notion même de péché sont déjà à l'œuvre."

"Pendant le jubilé de la miséricorde, le pape François accorde un pouvoir spécial à tous les prêtres catholiques pour pardonner, dans le sacrement de la réconciliation, qui a une responsabilité dans un avortement. Un pouvoir habituellement réservé aux évêques. « J'ai décidé, nonobstant toute chose contraire, d'accorder à tous les prêtres, pour l'Année jubilaire, la faculté d'absoudre du péché d'avortement tous ceux qui l'ont provoqué et qui, le cœur repenti, en demandent pardon. » Le pape demande aux prêtres de se préparer pour cette œuvre de miséricorde qui demande beaucoup de tact : « Que les prêtres se préparent à cette tâche importante en sachant unir des paroles d'authentique accueil à une réflexion qui aide à comprendre le péché commis, et indiquer un itinéraire de conversion authentique pour pouvoir obtenir le pardon véritable et généreux du Père qui renouvelle tout par sa présence. »"

"A l'occasion de l'Année de la Miséricorde, le pape François a publié une lettre d'indulgence dans laquelle il accorde notamment aux prêtres l'autorisation d'absoudre le péché d'avortement, considéré comme l'un des plus graves et dont l'absolution est réservée à l'évêque. La presse généraliste s'est empressée de saluer cette mesure, y voyant une rupture avec la position de l'Eglise sur cette question. Pourtant, en France, les prêtres absolvent ce péché depuis longtemps, en accord avec leur évêque."

"ur le réseau social « Twitter », un antifasciste, gayfriendly qui se qualifiait aussi d'écolo antispéciste et progressiste, m'invectiva au sujet d'un post dans lequel je citais Notre Dame de Fatima, lorsqu'elle a dit aux trois petits bergers : « Le péché qui mène le plus de monde en enfer est le péché de la chair ; (...) »"

"La théologie est la science des mystères de Dieu. Or, qui dit science, dit application de la raison à un certain objet pour mieux le connaître. Dans la constitution Dei Filius (ch. 4), le concile Vatican I a précisé le rôle de la raison dans la connaissance des mystères révélés en évoquant trois procédés théologiques spécifiques : - comparer les réalités naturelles et les réalités surnaturelles (par exemple, l'amitié et la charité), - cerner les liens qui unissent les mystères entre eux (par exemple, le péché originel et la rédemption), - mettre en rapport les mystères avec la fin dernière de l'homme (par exemple, la grâce sanctifiante et le bonheur du ciel). Si la théologie fait son miel de la connexion qui existe entre les mystères, à l'inverse la compréhension inadéquate d'un mystère finit toujours par corrompre l'intelligence des mystères qui lui sont connexes. Ainsi, les erreurs sur le péché originel conduisent logiquement à méconnaître le mystère de la rédemption."

"n note un ton beaucoup plus critique dans les rapports des trois groupes anglophones, les hispanophones étant les plus ouverts aux thèses du rapport d'étape. Les groupes francophones et italophones ont, pour leur part, fait état de divergences en leur sein sur plusieurs points. La notion de péché et de « situation de péché », absente du rapport d'étape, fait sa réapparition dans les discussions."

"Une interview de Vatican Insider qui n'a rien perdu de son actualité et dans laquelle il met en évidence la nouveauté, pastorale, et non doctrinale, du document post-synodal qui noue la gerbe de deux synodes (2014-2015) sur la famille: "La nouveauté consiste à appliquer aussi au péché commis par les divorcés remariés les circonstances atténuantes prévues pour tous les autres péchés tels qu'ils sont cités dans le catéchisme de saint Pie X.""

"En quoi l'érection spontanée d'un adolescent a-t-elle pu changer notre vision de la sexualité ? Au IVe siècle, saint Augustin invente le péché originel et fait pleuvoir sur l'humanité une honte héritée d'Adam et Eve." [RDP du 29 juin 2020]

"Toute l'histoire de l'humanité est traversée par l'œuvre de destruction du péché et par l'œuvre de rédemption accomplie par le Christ, où l'Évangile a imprégné les structures sociales jusqu'à constituer des nations chrétiennes fondées sur le respect de la vie et la dignité de la famille. Le Prince de ce monde, avec la permission de Dieu, poursuit son œuvre de destruction, décuplée de nos jours, en s'attaquant, par les lois sociétales qui s'empilent depuis des décennies, au mariage, à la vie dès sa conception, aujourd'hui à la différenciation des sexes. Sous son influence, ces mêmes nations se sont remises sous le joug du péché originel, comme s'il n'y avait pas de Rédempteur ! D'où l'urgence d'une pastorale de la vie et de la famille qu'il me semble fondamental de relancer dans notre diocèse : les pasteurs sont au service de la famille, car c'est en elle que le Dieu d'amour est appelé à se rendre visible aux yeux des hommes. L'Église est une famille de familles, et la famille est la première Église, l'Église domestique. Nous nous lamentons de voir si peu de familles dans nos assemblées, mais pour autant elles sont présentes car chaque fidèle, quel que soit l'éloignement des enfants ou bien les divisions et séparations qui l'affectent, est relié mystérieusement à chacun des membres de sa famille et œuvre, par sa sanctification, à sa restauration. Rendons grâce à Dieu pour les communautés qui se constituent à partir de familles unies et ouvertes à la vie, parce que centrées sur le Christ, leur Rédempteur. Notre Espérance est dans le Christ mort et ressuscité : il a vaincu le monde et le Prince de ce monde a été jeté dehors !"

"Etre homo n'est "pas un péché", et c'est l'archevêque de Mumbai, en Inde, qui l'a confirmé par courrier à la communauté lesbienne, gay, bi et trans (LGBT) du pays, selon un article du Hindoustan Times (en anglais). Le cardinal Oswald Gracias souhaite que, dorénavant, les prêtres de son diocèse soient particulièrement attentifs et mesurés lorsqu'ils évoqueront la question homosexuelle au cours de leurs homélies, ou dans toute prise de parole publique."

"On sent notre interlocutrice, journaliste, un brin goguenarde, avec sa question. Et l'on est soi-même un brin gêné pour lui répondre…. « Ne plus vivre dans le péché » : la demande de certains pères synodaux , à Rome, de ne plus utiliser l'expression, fait partie de ces informations reprises avec gourmandise par l'ensemble des médias. Sur l'air du « on vous l'avait bien dit, les catholiques sont décidément d'un autre siècle »…"

"Entretien - Pardonner le péché d'avortement à tous les catholiques qui ont avorté ou provoqué l'avortement, pourvu qu'il y ait une démarche de repentir. Ce sera possible pour tous les prêtres, pendant le Jubilé de la Miséricorde, dès le mois de décembre. Le Pape François l'a annoncé mardi dans une lettre rendue publique."