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"Dans un article récent sur les «Provocations du pape François», Henri Tincq qui fut de longues années responsables des pages religieuses du Monde écrit, évoquant Jean-Paul II et Benoît XVI : «Ces deux derniers papes avaient consacré leur énergie à restaurer la «lettre» du Concile Vatican II (1962-1965), contre les interprétations progressistes qui l'avaient suivi. Avec François, le pape jésuite et argentin, c'est l'«esprit» libéral du Concile, tant combattu par ses deux prédécesseurs, qui revient au galop. Au point de dérouter toute son administration et son Eglise.» Expression, parmi d'autres, de ce désarroi, ce bref commentaire d'un blogueur catholique assez représentatif des «générations» Jean-Paul II et Benoît XVI : «Tincq ose une référence à l' « esprit du Concile », qui « reviendrait au galop ». Je ne sais s'il le craint ou s'il l'applaudit. J'eus aimé qu'il l'évite. C'est du passé, dépassé.» Je crois qu'il n'en est rien et qu'Henri Tincq a parfaitement raison dans son analyse. Que des dérives «progressistes», se prévalant de «l'esprit» du Concile, aient eu des conséquences graves voire dramatiques sur la vie de l'Eglise catholique, est une évidence que plus personne ou presque ne conteste aujourd'hui. Mais est-ce suffisant pour en conclure que s'agissant de Vatican II, seuls les «textes» compteraient, donc la «lettre» et que «l'esprit» évoqué ici et là ne serait qu'une création artificielle, fantasmatique, née d'un «Concile des médias» imposé à l'opinion en lieu et place du «Concile réel» ? Voilà une lecture bien rapide !"

"Le Concile Vatican II demeure la « boussole » qui oriente notre marche à travers les évolutions de notre histoire humaine. Il demeure une « pierre d'achoppement » nous proposant une herméneutique des Ecritures et de la Tradition pour entrer en dialogue fructueux avec la pensée contemporaine. Nous avions déjà consacré 2 articles sur la question du mariage. Déjà un article historique proposant une vision synthétique des textes majeurs de l'enseignement des papes Léon XII, Pie XI et Pie XII. Et un autre sur la question du mariage au moment de la phase préparatoire du Concile. On peut trouver 3 moments où le Concile Vatican II parle de la question du mariage. Cet article vous propose un compendium des textes conciliaires. D'un point de vue synthétique on peut dire que le Concile Vatican II propose une méditation théologique sur la vocation chrétienne du mariage, à la fois dans son mystère théologal et dans ses conséquences anthropologiques et sociétales."

"Aucun des Pères Synodaux n'étaient au Concile Vatican II La Vie Qui se souvient des interventions des Pères conciliaires ? Le Concile Vatican II les a presque tous oubliés. Ce sont les textes qui demeurent la référence doctrinale. De même pour le Synode. Cet immense travail produira un texte pastoral pour la famille. En l'état, les discussions ont lieu pour chercher en Eglise la voix de l'Esprit Saint. L'Eglise est bien vivante. Aucune précipitation, mais l'esprit de prière, de travail et de bienveillance est à l'oeuvre. Une certaine ivresse semble toutefois toucher quelques Pères Synodaux. Alors que le Synode est consultatif, pétrinien, un Cardinal s'emballe, sans doute un peu trop ... : "

"Lorsque, à la session théologique diocésaine de ces 25 et 26 février, l'intervenant, le père Etienne Michelin, a cité cette phrase du concile Vatican II : « L'oubli du Créateur rend opaque la créature elle-même » (Concile Vatican II Gaudium et Spes, n°36), l'évidence m'est apparue que les appels à un sursaut de conscience n'étaient pas des incantations de pessimistes professionnels. Mais qu'il y avait urgence à réagir contre la « culture de mort » que le bienheureux Jean-Paul II déplorait et qu'il analysait dans son encyclique L'Evangile de la Vie (1995), source inépuisable d'enseignement."

"Et si l'on prenait un peu de recul, juste le temps d'un instant de regarder un peu dans l'histoire de l'Eglise les textes du magistère sur cette question, et surtout de ce que la préparation du Concile Vatican II évoque de la question du mariage… Commençons déjà par tenter une synthèse de la question du mariage, jusqu'au lendemain de la Seconde Guerre Mondiale…"

"Le Synode des évêques célèbre ce samedi ses 50 ans. Dans la salle Paul VI du Vatican, les pères synodaux se sont retrouvés autour du Pape François et de participants laïcs pour une rencontre marquant l'anniversaire de la création de cette institution par Paul VI. C'est précisément au début de la dernière session du Concile Vatican II, le 15 septembre 1965, dans son Motu Proprio Apostolica Sollicitudo, que Paul VI avait réhabilité cette forme ancienne de concertation, tombée en désuétude depuis des siècles dans l'Église catholique mais régulièrement utilisée dans les Églises orientales et protestantes."

"Dimanche 27 novembre et suite au concile provincial, la paroisse ND de Pellevoisin, convie les habitants du quartier à réfléchir sur ce thème."

"Le « germe d'éternité » Avant de réfléchir à ces « œuvres », je voudrais évoquer une magnifique et sublime « œuvre de miséricorde ». Cela nous aidera à en vivre avec davantage de vérité. Il s'agit de la résurrection de Jésus. Commençons par écouter ensemble un petit texte du concile Vatican II, c'est-à-dire un texte qui vient de la réflexion et de la prière des évêques du monde entier, et que le pape Paul VI a jugé bon de promulguer pour qu'il soit un enseignement de l'Église donné à tous les catholiques à travers le monde : « C'est en face de la mort que l'énigme de la condition humaine atteint son sommet. L'homme n'est pas seulement tourmenté par la souffrance et la déchéance progressive de son corps, mais plus encore, par la peur d'une destruction définitive. Et c'est par une inspiration juste de son cœur qu'il rejette et refuse cette ruine totale et ce définitif échec de sa personne. Le germe d'éternité qu'il porte en lui, irréductible à la seule matière, s'insurge contre la mort. »"

"Réunis à Chambésy, Suisse, en vue de la préparation du Concile panorthodoxe prévu du 16 au 27 juin 2016 en Crête, la synaxe des Primats des Églises orthodoxes locales a approuvé et rendu public, le 27 janvier 2016, un texte qu'elle a adopté sur le sacrement du mariage et ses empêchements. Partant du constat que « l'institution de la famille est menacée aujourd'hui » par la sécularisation et le relativisme, l'Église orthodoxe réaffirme sa position sur le mariage : le mariage est sacré et concerne l'homme et la femme, le mariage est « l'institution la plus ancienne de droit divin », il a une typologie christocentrique. Le texte adopté énumère aussi les cas d'empêchement du mariage : les liens de parenté, le mariage entre orthodoxes et non-chrétiens, etc."

"Du fervent admirateur tel le cardinal Schönborn qui y voit une nouvelle praxis en direction des divorcés-remariés à qui il sera dorénavant possible de donner la communion, « après un discernement pastoral préalable », aux autres admirateurs tels nos évêques polonais qui y voient un rappel de la saine doctrine et une impossibilité de recevoir la communion pour les divorcés-remariés, Amoris Laetitia est bien digne de l'évolutionnisme conciliaire et d'une doctrine anthropocentrique ! Digne de la confusion doctrinale, liturgique, sacramentelle, pastorale, née du révolutionnaire Second Concile du Vatican. Digne du chaos et de l'anarchie qui règnent au sein de l'Église conciliaire… "

"Le synode qui va bientôt être consacré à la famille est en train d'être marqué par le même phénomène qui avait caractérisé le concile Vatican II. Mais, cette fois, le doublon apparaît voulu, avec tous les risques que cela comporte "

"La réflexion sur la famille et sur le mariage qui la fonde s'est approfondie lors du concile Vatican II, avec notamment la constitution pastorale Gaudium et spes (1965), qui consacre un chapitre à la promotion de la dignité du mariage et de la famille. La cohabitation est alors à peine évoquée. Au début du paragraphe 47, il est simplement noté que « la dignité originelle et la valeur privilégiée et sacrée de l'état de mariage » est « ternie » par l'amour « soi-disant libre »."

".. mais il doit être toujours mieux présenté, avec Miséricorde, Compréhension et Patience, comme le fait le Pape François. Un lien indissoluble Durant le Concile Vatican II, le Cardinal Journet avait écrit quelques lignes trop oubliées sur l'indissolubilité du mariage sacramentel. En effet, lors du sacrement que les époux se donnent, le prêtre conclu: "Que l'homme ne sépare pas ce que Dieu a uni"."

"L'assemblée des évêques, qui vient de s'ouvrir à Rome, s'oriente vers une décentralisation du pouvoir en faveur des évêques et de leurs Églises locales."

" Dans les conciles, chaque évêque est accompagné d'un théologien. C'est une pratique traditionnelle. Il n'est donc pas inconvenant qu'un évêque recommande un article théologique, puisqu'il s'y retrouve bien comme pasteur d'un diocèse. Sont abordées des questions complexes qui vont être débattues durant les prochains synodes romains sur la famille. » C'est ainsi que, sur le site de son diocèse, Mgr Housset, évêque de la Rochelle et Saintes, commence sa présentation d'un article du jésuite Philippe Bacq sur la « Tradition chrétienne et l'évolution de la famille » (paru en mars dernier dans la revue « Etudes »), « Golias Hebdo » publie l'intégralité de ce document (cf Golias Hebdo n° 350)."

"Walter Kasper d'un côté, les cardinaux « frondeurs » de l'autre : avec le Synode qui approche, on se croirait être revenu aux premières années de l'après Concile. L'encyclique Humanae vitae avait été alors l'agent révélateur des clivages postconciliaires ; aujourd'hui, c'est la question de l'accès à la communion eucharistique des divorcés remariés. Ou plus exactement, ce que cet accès semble remettre en question - à savoir l'indissolubilité du mariage. Derrière cette problématique, c'est la difficulté de l'articulation de la théologie pastorale avec la théologie dogmatique qui est posée. Peut-on modifier la théologie pastorale sans toucher à la dogmatique. Autrement dit, dans le cas qui va occuper (en partie) le Synode, peut-on autoriser la communion eucharistique aux divorcés remariés sans remettre indirectement en cause le dogme de l'indissolubilité du mariage ? Commençons par rappeler l'essence du sacrement de mariage."

"De l'Antiquité au concile de Latran IV (1215)"

"L'Eglise doit-elle changer ? Doit-elle davantage prendre en compte la réalité des familles ? Le christianisme propose-t-il un idéal inaccessible ? Comment concilier liberté et doctrine ? Avant la seconde assemblée du synode sur la famille, qui se tiendra à Rome du 4 au 25 octobre, Mgr Marc Aillet, évêque de Bayonne, Lescar et Oloron, et auteur de Vatican II, le Concile en Questions (Artège) a accepté d'en débattre avec Mgr Jean-Paul Vesco à Strabourg, aux Etats généraux du christianisme, du 2 au 4 octobre."

"Dans quelques jours s'ouvrira le Synode sur la famille. Les orientations de la 1ère session, les déclarations de certains participants et le document préparatoire de cette 2e session nous font craindre un grand péril pour l'Eglise. Après la ruine de la foi consécutive au concile Vatican II et aux réformes qui l'ont suivi, voici que se profile une remise en cause de la morale que l'Eglise a toujours enseignée. Un certain nombre d'évêques et de cardinaux ont eux-mêmes tiré la sonnette d'alarme ces derniers mois. Devant un tel péril pour nos âmes et pour la société, nous ne pouvons rester passifs. Il nous faut supplier Dieu qu'il ait pitié de la sainte Eglise. Aussi, durant la semaine du 26 septembre au 3 octobre, j'invite les fidèles et les membres de la Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X du district de France : - à réciter le chapelet en famille ou dans nos églises et chapelles afin de supplier la Vierge Marie de protéger l'Eglise d'un tel désastre. - de plus, que dans chaque lieu où cela sera possible, un jour de cette semaine, soit organisée une Heure sainte ou une veillée de prière devant le Très Saint- Sacrement exposé. - que durant cette semaine (1), soient ajoutées aux oraisons de la messe du jour celles « pro quacumque tribulatione ». - à ces prières, joignons la pénitence afin que Notre-Seigneur veille sur son Vicaire pour qu'il ne tombe pas au pouvoir des ennemis de l'Eglise. En bons fils de l'Eglise, soyons généreux à répondre à cet appel afin que le Saint-Esprit éclaire les membres du synode et fortifie le Pape dans la foi. « Ut Domnum Apostólicum et omnes ecclesiásticos órdines in sancta religióne conserváre dignéris, te rogámus, audi nos (2).» Abbé Christian BOUCHACOURT, Supérieur du District de France de la FSSPX, le 17 septembre2015 en la fête de l'impression des Stigmates de saint François"

"La première session du Synode sur la famille terminée, Philippe Bacq, sj, s'interroge, dans un article daté du 1er février 2015, sur l'absence dans les débats - notamment de la part des médias qui ont particulièrement insisté sur l'homosexualité et les divorcés remariés -, d'une question pourtant universelle : la régulation des naissances. Un sujet qui a son importance, car il a conduit bien des couples chrétiens à prendre leur distance par rapport à la doctrine du Magistère depuis plus d'un demi-siècle. « Cet article voudrait contribuer à la recherche » sur cette question, explique Philippe Bacq. Ainsi, après avoir présenté les questions posées par l'Instrument de travail du Synode sur la famille, et exposé les arguments du rapport du Synode (la Relatio Synodi et les Lineamenta), le jésuite revisite l'histoire de la doctrine de l'Église concernant le mariage, la procréation et la régulation des naissances. Il effectue un retour sur les notions de « loi naturelle » et de « nature » développées par Thomas d'Aquin en théologie ; un rappel des propos du concile Vatican II sur les fins du mariage, l'amour conjugal et la procréation ; une présentation de l'interprétation et des choix effectués par le pape Paul VI dans son encyclique Humanae vitae - particulièrement sur la contraception - et des réflexions du pape Jean-Paul II à sa suite. Philippe Bacq, en fin de parcours, soulève trois questions qui émergent de l'ensemble de son article. Comment articuler les deux aspects du mariage que sont la relation entre les époux et la transmission de la vie ? Comment interpréter, à la lumière de la théorie de l'évolution et de la psychanalyse, la doctrine du Magistère sur la contraception, la création par Dieu de la nature physique de l'homme et de la femme (ainsi des rythmes biologiques féminins) et de leur non-transgression possible ? Que dire aujourd'hui de l'utilisation de