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"Dans le protestantisme, le mariage n'est pas considéré comme un sacrement. Pourquoi ? Dans ses œuvres latines, Luther écrit « Les Saintes Écritures ne connaissent qu'un seul sacrement, c'est le Christ, le Seigneur, lui-même ». En 1520, dans « De la captivité babylonienne », il évoque toujours ce « seul sacrement [à savoir le Christ] et trois signes sacramentaux ». Le signe sacramental nécessite une parole de promesse liée -par institution du Christ- avec un signe. Dans ce sens, on ne peut retenir que le baptême et la cène. La compréhension christocentrique du sacrement l'emporte. C'est le Christ seul qui est « moyen de salut ». Luther précise en ce qui concerne la compréhension du mariage comme sacrement : « Puisque le mariage existait depuis le commencement du monde, et qu'il existe toujours même chez les incroyants jusqu'à aujourd'hui, il n'y a pas de raison de penser que le mariage puisse être appelé un sacrement de la nouvelle alliance et de l'Église seule. Car les mariages des pères n'étaient pas moins saints que les nôtres, et les mariages des incroyants ne sont pas moins des vrais mariages que ceux des croyants - et pourtant, chez eux, ils [l'Église romaine] ne les considèrent pas comme un sacrement. En plus, chez les croyants, il s'y trouve des conjoints incrédules qui sont bien plus incrédules que même les païens. Pourquoi alors appeler ici le mariage un sacrement, mais non pas chez les païens ? »"

"Mais le plus grave n'est pas là… Après tout on ne demande pas à des prélats de savoir compter, mais de nous enseigner la Foi, de nous expliquer l'Evangile. Malheureusement, nous pouvons lire dans le journal Chemins d'Espérance (plusieurs milliers d'exemplaires distribués) en date du mois de septembre un article « peu orthodoxe » d'Eric Brauns du centre théologique de Poitiers sur l'institution des sacrements. On y lit : « Les sept sacrements de l'Église catholique ont été codifiés au XIIe siècle et, à la Réforme, nos frères protestants les ont ramenés à deux : le baptême et la Cène. Il y aurait encore beaucoup de questions à approfondir mais le temps manque. On demande souvent : les sacrements ont-ils été institués par le Christ ? La réponse est non, à l'exception de l'eucharistie, "

"Il a fait observer le rapport de cette réalité ultime avec le sacrement du mariage : « Je pense que c'est la raison essentielle pour laquelle l'Eglise défend tellement le Sacrement du mariage, et le nomme ' grand sacrement ', parce qu'il est vraiment la représentation de l'union du Christ et de l'Eglise »."

"Les catholiques pratiquants ont tendance à surévaluer l'importance des sacrements dans leur pèlerinage terrestre, sans doute parce que les non-pratiquants et a fortiori les non croyants en sous-estiment l'importance. Mais ils les surévaluent néanmoins. D'abord parce qu'ils oublient souvent que si la grâce de Dieu passe par les sacrements elle n'en est pas prisonnière pour autant."

"Le Saint-Père remet à sa juste place le « sacrement du pauvre », indissociable du sacrement de l'eucharistie"

"[Abbé Hervé Mercury - A Crucetta] Les Confirmations de Mgr Bonfils - Entretien avec l'abbé Hervé Mercury 2/2 SOURCE - Abbé Hervé Mercury - A Crucetta - Octobre 2012 La rédaction d'A Crucetta précise que cet entretien a été réalisé avant le renvoi de l'abbé Mercury de la Fraternité Saint-Pie X. A Crucetta : Monsieur l'Abbé, dans quelle mesure les fidèles ont-ils été associés à la décision de laisser Mgr Bonfils procéder aux confirmations? Abbé Mercury : Dans la semaine qui a suivi le 23 janvier, après avoir transmis l'information à l'abbé Radier, j'ai avertiles parents concernés que Mgr Bonfils tenait à faire lui-même les confirmations dans la forme extraordinaire du rite romain. Je leur ai demandé de réfléchir à la question et de me donner leur avis. Il était évident que, si les fidèles étaient contre, le projet tombait à l'eau de lui-même. Certaines familles m'ont demandé des éclaircissements sur la validité et la licéité du rite dans un cas pareil. Je leur ai présenté les arguments que j'ai déjà développés dans la première partie de cet entretien. Elles ont été rassurées de voir que nous ne marchions pas à l'aveuglette. Ce qui nous guide, ce sont les principes obvies de la théologie catholique.Les discussions durant cette période ont été sereines. Les fidèles ont pu avoir tous les éléments nécessaires pour se forger une opinion et envisager calmement la venue ou non de Mgr Bonfils dans leur chapelle. Finalement, il n'y a eu aucune opposition de la part des fidèles contactés. Le 12 février, je leur ai annoncé que les confirmations auraient bien lieu le 11 mars selon ce qu'en avait décidé l'évêque du diocèse. Je n'avais aucune nouvelle des supérieurs. S'ils ne m'avaient pas contacté pour une affaire aussi grave, c'est qu'ils ne voyaient aucun obstacle majeur à cette cérémonie. Vu la proximité de la date du 11 mars, j'ai commencé immédiatement la

"Diocèses et paroisses organisent, ces 13 et 14 mars, « 24  heures pour le Seigneur », pour remettre en valeur le sacrement du pardon. Avec, cette année, un lien établi avec les œuvres de charité."

"Dans des orientations pastorales publiées à la Pentecôte, Mgr Roland Minnerath, archevêque de Dijon, propose de conférer aux enfants la confirmation en début de CM1/CM2, juste avant la première communion. Il s'en explique. Vous proposez de donner le sacrement de confirmationdès le CM1/CM2 et avant la première communion. Pourquoi ?"

"Le Synode sur la famille n'a pas conclu sur l'accès aux sacrements pour les divorcés-remariés : constatant que la question était épineuse, les Pères ont renvoyé la question à l'année prochaine. Les paragraphes 52 et 53, qui l'évoquaient, n'ont pas recueilli les deux tiers requis pour être adopté par le Synode. C'est que la question mérite d'être étudiée de près, car il ne s'agit pas d'une "simple" question disciplinaire. Autrement dit, une compréhension - voire un approfondissement - de la doctrine sur le mariage est nécessaire pour saisir les options possibles. Et, dans la pensée catholique, le "possible" ne correspond pas simplement à l'exploitation opportuniste et politiquement satisfaisante d'un non-dit doctrinal ; il s'agit de comprendre en profondeur 1. ce qu'est le mariage ainsi que 2. la pédagogie des sacrements. L'agitation passée, et avec elle les oppositions stériles1, il est bon de prendre le temps de relire à tête reposée chacune des contributions au débat. "

"Après des Lettres pastorales consacrées, pour celles de 2012 et de 2013 à l'Eglise, au sujet des paroisses puis des prêtr es, ensuite au monde rural en 2014, ce nouveau texte que je vous propose réfléchit sur le sacrement qui est l'ordinaire de la vie chrétienne, son ordinaire dans ce qu'il a pourtant de toujours exceptionnel : le sacrement de l'Eucharistie"

"Les paragraphes et les notes de bas de page d'Amoris laetitia ne sont pas dénués d'ambiguïté. Après un contresens sur Gaudium et spes qui tend à justifier, au nom de la fidélité et du bien des enfants, l'exercice de relations charnelles dans une union irrégulière, c'est la question du soutien sacramentel qui fait l'objet d'un flou. Le paragraphe numéro 305 affirme qu' « il est possible que, dans une situation objective de péché - qui n'est pas subjectivement imputable ou qui ne l'est pas pleinement - l'on puisse vivre dans la grâce de Dieu, qu'on puisse aimer, et qu'on puisse également grandir dans la vie de la grâce et dans la charité, en recevant à cet effet l'aide de l'Église ». La phrase renvoie à une note de bas de page (la note numéro 351) qui précise que cette « aide de l'Église » peut, « dans certains cas », consister en une « aide des sacrements ». Dans cette note de bas de page, le pape cite deux fois son exhortation apostolique Evangelii gaudium: une fois pour rappeler que « le confessionnal ne doit pas être une salle de torture mais un lieu de la miséricorde du Seigneur » (n. 44), une autre fois pour signaler que l'Eucharistie « n'est pas un prix destiné aux parfaits, mais un généreux remède et un aliment pour les faibles » (n. 47 ). Au passage, il est envisageable que le numéro 47 d'Evangelii gaudium ait été pensé dans la perspective du débat de l'accès à la communion des divorcés remariés. Il ne serait pas difficile de dire que dès 2013, la question est clairement posée comme un axe du pontificat. Il demeurait cependant difficile, dans le magistère récent de trouver un quelconque fondement à l'accès aux sacrements des divorcés dits remariés qui persisteraient dans leur union. Ce qui explique l'insertion de cette phrase dans Evangeli gaudium. Quel sens donner à ces deux affirmations d'Evangelii gaudium que le pape entend appliquer aux « situat

"Amoris Laetitia, l'exhortation du pape François sur la famille a ouvert la boite de pandore en matière d'innovations doctrinales concernant le sacrement de mariage et le péché de concubinage. Les effets dévastateurs sur la morale et la notion même de péché sont déjà à l'œuvre."

"L'attitude de l'Église catholique envers les divorcés qui se remarient est un sujet douloureux depuis de nombreuses années. Douloureux pour les personnes qui, après un échec, ont un nouveau projet de couple qu'elles désirent confier à Dieu, et qui se voient refuser le sacrement de mariage, et parfois même une simple bénédiction Douloureux pour ces catholiques pratiquants « divorcés remariés », parfois engagés dans leur paroisse, qui, de plus, sont « interdits » d'eucharistie et de sacrement de réconciliation."

"L'Europe a connu une augmentation de seulement 6 %, passant de 271 millions à plus de 289 millions. Pendant ce temps, le nombre de catholiques en Afrique a augmenté de 238 %, passant de 58,6 millions en 1980 à 198 000 000 en 2012. Mais cette croissance est principalement due à un taux de natalité plus élevé, "non à la conversion ou à l'évangélisation", a observé le révérend Thomas Reese, un sociologue et chroniqueur pour le National Catholic Reporter, qui a vu le rapport. Lorsque que les niveaux du taux de natalité seront éteint avec le développement économique, se demande Reese, que ferons-nous? "Certains aiment à dire les pays du Sud sont l'avenir de l'Église mais je n'en suis pas convaincu", a déclaré Reese. Plus de gens recevaient auparavant les sacrements de base du catholicisme y compris le baptême, la première communion, la confirmation, et le mariage dans l'église. Mais la croissance absolue en chiffres déguise des chiffres plus révélateurs. Dans le monde, il y a eu seulement une croissance de 7 % dans les paroisses, des églises de brique-et-mortier où ses rites sont tenus. Et le taux global de 1000 catholiques qui peuvent recevoir les sacrements "est en déclin ininterrompu à travers le monde. Il est pas maintenu par la croissance de la population ", a déclaré Mark Gray, associé de recherche principal pour CARA et un co-auteur du rapport."

"Face à la question des divorcés-remariés, c'est-à-dire face à la question de leur exclusion des sacrements, comment comprendre l'âpreté du débat entre les partisans d'une réforme et les partisans du statu quo ? La chose est d'autant plus étonnante que les premiers, à l'image du Cardinal Kasper, ne demandent généralement qu'une réforme très mesurée : non pas admettre tous les divorcés-remariés aux sacrements, mais seulement certains d'entre eux, par exemple ceux qui ont été abandonnés par leur ex-conjoint ; et non pas immédiatement, mais dans le cadre d'une démarche de pénitence. Avec cette querelle, avons-nous affaire simplement, comme on le dit souvent, à un conflit entre une vision « pastorale » inclinée aux accommodements, et une vision « doctrinale » qui se devrait d'être ferme sous peine d'être incohérente ?"

"Un changement léger - mais significatif - a été apporté au programme du Synode sur la famille qui se déroule actuellement au Vatican, jusqu'au 25 octobre. Du fait du nombre particulièrement important de demandes de prises de parole sur la 3e partie (qui contient notamment les passages les plus discutés sur la question des divorcés-remariés), les interventions des Pères - qui devaient ne débuter que le 14 octobre - ont déjà commencé dans la journée du samedi 10 octobre. Ce changement n'affecte pas le reste de l'organisation : les groupes de travail qui se réunissent aujourd'hui et demain portent eux, comme prévu, exclusivement sur la 2e partie du document de travail (« Le discernement de la vocation familiale »). À partir de mercredi 14, les interventions sur la 3e partie se poursuivront, tandis que les groupes de travail consacrés à cette même partie débuteront à compter du lundi 19 octobre. Ce changement confirme le désir d'un grand nombre de Pères synodaux de pouvoir exprimer devant l'ensemble du Synode leur position sur la question de l'accompagnement des personnes divorcées remariées, et sur la proposition du cardinal Walter Kasper que ceux-ci puissent accéder aux sacrements de l'eucharistie et de la pénitence, sous certaines conditions. Il est possible notamment que les 54 Pères synodaux venus d'Afrique, généralement opposés à toute évolution de la discipline des sacrements à l'égard des personnes qui se trouvent dans cette situation, aient souhaité prendre davantage la parole que l'an dernier. « J'espère qu'ils auront la force de dire ce qu'ils ont à dire », déclarait à leur sujet le cardinal André Vingt-Trois en conférence de presse, le 5 octobre dernier, ajoutant : « Cela ne suffit pas qu'ils aient bien préparé, encore faut-il qu'ils disent ce qu'ils ont préparé ». Si la relative sérénité des premiers jours pouvaient laisser croire que ce sujet était pass

"Que retenir de l'encyclique du pape François sur l'«écologie intégrale» ? Beaucoup de choses, mais avant tout et en premier lieu ceci : c'est par l'émerveillement que l'homme se rapporte à la nature qui l'entoure. Avant de connaître, avant de maîtriser, avant d'utiliser les biens de la nature, l'homme admire ; et quand son cœur est éclairé par la lumière de la foi, cette admiration s'épanouit en louange : «Je te loue» - «Laudato si'». La nature se découvre alors création. A partir d'elle, «les invisibles en Dieu deviennent visibles» (cf. Rm 1, 20). La création se découvre comme signe - comme sacrement : «Nous chrétiens, écrit le pape citant le patriarche Bartholomée, nous sommes appelés à « accepter le monde comme sacrement de communion, comme manière de partager avec Dieu et avec le prochain à une échelle glo­bale. C'est notre humble conviction que le divin et l'humain se rencontrent même dans les plus petits détails du vêtement sans coutures de la création de Dieu, jusque dans l'infime grain de poussière de notre planète » (n. 9)."

"Le moins que l'on puisse dire, c'est que cette annonce de jeûne eucharistique déchaîne des réactions. Sur twitter, la génération « jeunes cathos branchés intransigeants » hurle. Il paraît que nous sommes inspirées par le diable, que nous prenons un sacrement en otage, que nous allons perdre notre âme, et que toutes les façons, nous commettons une imposture car nous ne sommes que des narcissiques prêtes à tout pour nous faire remarquer… et bien entendu, nous n'avons rien compris au sacrement de l'eucharistie… j'ai dû en oublier."

"Le pape vient de nommer ce cardinal guinéen responsable de la liturgie et des sacrements pour toute l'Église. On le reconnaît de loin aux trois couleurs qui ne le quittent jamais : rouge, noir et blanc. Rouge pour la pourpre de son habit cardinalice, noir comme ses mains de Guinéen, blanc comme l'hostie qu'il élève avec un respect que n'oublient pas ceux qui assistent à ses messes. L'œil malicieux derrière des lunettes aux verres épais, un sourire discret aux lèvres, cet homme paisible de 69 ans qui respire la bonté écoute beaucoup plus qu'il ne parle. Avec une attention d'une intensité rare, sorte de silence actif dont il a dû apprendre quelque chose dans la contemplation du Saint-Sacrement, une activité à laquelle il a consacré une part conséquente de sa vie."

"RV) Outre l'audience consacrée au dernier synode, le Pape a envoyé une lettre à Mgr Vincenzo Paglia, le président du Conseil pontifical pour la Famille, pour la rencontre mondiale des Familles qui aura lieu à Philadelphie du 22 au 27 septembre 2015 et qui aura pour thème : « l'amour est notre mission. La famille pleinement vive ». Il y rappelle que « la mission de la famille chrétienne, aujourd'hui comme hier, est celle d'annoncer au monde, avec la force du sacrement nuptial, l'amour de Dieu. A partir de cette même annonce, une famille vivante nait et se construit, et pose le foyer de l'amour au centre de tout son dynamisme humain et spirituel. »"