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"Une première version du document final du synode sera présentée demain. Mgr Jean Kockerols évoque la difficulté de "trouver des conclusions qui peuvent s'appliquer à tout le monde". 25% 50% 75% 100% 0:00 19:49 Intégrer à mon site Copier ce code (Ctrl+C) pour l'intégrer dans votre page : Partager AddThis Sharing Buttons Share to TwitterShare to FacebookShare to Google+Share to Email Twitter Facebook Google+ Mail Commander sur CD "C'est évidemment un événement exceptionnel, un moment de rencontres passionnant !" Mgr Jean Kockerols participe au synode sur la jeunesse, dont une première mouture du document final sera présentée demain. Au micro de Pauline de Torsiac et Olivier Bonnel, l'évêque auxiliaire de Malines-Bruxelles pose un regard critique sur la méthode de travail employée lors de ce synode. "Au niveau de la méthode je suis un peu surpris, confie-t-il, j'éprouve un manque au niveau du dialogue et une rencontre de fond avec tous ceux qui sont présents là bas." "Un des défis du synode" est de répondre à des jeunes qui "vivent des préoccupations très différentes dans le monde entier" Synode des jeunes, RCF se mobilise - Du 3 au 28 octobre, les évêques du monde entier sont réunis à Rome en synode pour réfléchir au thème: "Les jeunes, la foi et le discernement vocationnel". RCF bouleverse ses programmes pour vous faire vivre un moment historique pour l'Église. > En savoir plus La difficulté de s'adresser à tous les jeunes À une époque où les jeunes éprouvent une "difficulté" à trouver "de bons accompagnateurs" spirituels, selon les mots de Mgr Kockerols, celui-ci constate aussi la grande difficulté à apporter des réponses universelles à "la" jeunesse. Il considère même "très dangereux" d'employer le "terme générique les jeunes". On l'a vu en effet en donnant la parole aux jeunes, la plupart de ceux qui "sont en attente d'une aide très expli

L'engagement des jeunes, un enjeu de sensibilisation ….mais aussi une compétence qui mérite d'être développée Si 45% des jeunes sont engagés, c'est principalement dans des associations dans le domaine du sport, de l'environnement ou de la culture à 32%, ou caritatives à 12%. C'est aussi dans le cadre de leurs études qu'ils s'engagent, 22% au sein de leur école, collège ou université. L'école est d'ailleurs particulièrement interpellée sur ce thème, ainsi pour développer l'engagement des jeunes ces derniers considèrent à 48% comme prioritaire d'inscrire dans les programmes scolaires des activités favorisant l'engagement (travaux pratiques, méthodologies, etc…). Ils sont aussi 38% à souhaiter, dans les établissements scolaires là encore, que l'on renforce l'éducation à la citoyenneté. Enfin, 40% souhaiteraient que ce type d'activité soit plus valorisé, (notamment dans les CV). La politique…parent pauvre de l'engagement mais aussi espace où sa visibilité est faible L'engagement dans un parti ou groupement politique n'est une réalité que pour 9% des jeunes (dont 3% activement), et de 7% dans les syndicats (dont 2% activement). Cause ou conséquence, seuls 13% estiment que les jeunes sont suffisamment représentés en politique (3% tout à fait) quant ils considèrent à 54% que c'est le cas dans les conseils d'école ou à 53% dans le milieu associatif. La présidentielle, une occasion de refonder le lien entre politique et jeunes ? A ce jour, seuls 43% des jeunes se déclarent certains d'aller voter à l'occasion de la présidentielle...mais seuls 8% l'excluent. Sur la forme et le fond, deux dimensions peuvent contribuer à changer les choses. Sur le fond tout d'abord, les jeunes attendent que les candidats fassent de l'insertion des jeunes dans le monde du travail leur priorité (58%) et en complément qu'ils soient aussi force de proposition, et d'action, sur la lutte

1. La confiance en soi et dans l'avenir 1.a. la vie des jeunes au regard de leurs attentes 1.b. les jeunes et leur vision de l'avenir 1.c. les parents et l'avenir de leurs enfants 1.d. le soutien de la famille en cas de difficultés 1.e. l'opportunité de quitter la France pour avoir de meilleures perspectives d'avenir 2. La confiance dans le système éducatif et l'école 2.a. la confiance dans le système éducatif français 2.b. l'adéquation entre l'enseignement et les réalités du monde du travail 2.c. les liens entre la réussite scolaire et la réussite professionnelle 3. La confiance dans le monde du travail 3.a. la confiance des entreprises à l'égard des jeunes 3.b. la confiance à l'égard des jeunes comme valeur de l'entreprise 3.c. les risques à embaucher un jeune à un poste à responsabilité 3.d. la confiance des dirigeants d'entreprises à l'égard des jeunes 3.e. les relations dans l'entreprise 4. Le ressenti vis-à-vis de l'environnement social et politique 4.a. la facilité d'accès aux soins et aux activités sportives et culturelles 4.b. la confiance accordée aux hommes et aux femmes politiques pour défendre les intérêts de la jeunesse 4.c. l'accès au monde politique 5. Les métiers de l'enseignement 5.a. l'image des métier de l'enseignement 5.b. le souhait d'exercer une activité professionnelle dans le domaine de l'éducation 5.c. les métiers dans l'éducation que souhaitent exercer les jeunes 5.d.e. le soutien au choix d'exercer une activité professionnelle dans l'éducation 5.f.g. le soutien au choix d'exercer le métier d'enseignant 5.h. les éléments déterminants dans le choix d'une activité dans le domaine de l'éducation 5.i. les inconvénients à travailler dans l'éducation 5.j. les sentiments provoqués par les enseignants 5.k. la reconnaissance envers les métiers de l'éducation 5.l. les moyens dont disposent les professionnels de l'éducation pour assurer leurs missions 5.m. la difficulté des métiers de l'éduc

"Les œuvres et contenus culturels circulent de manière croissante dans le monde et contribuent à façonner des répertoires et des goûts juvéniles désormais internationalisés. Ainsi la série Game of Thrones, qui a battu tous les records d'audience, Waka waqua, l'hymne de la Coupe du monde de football en Afrique du Sud en 2010 interprété par Shakira, chanteuse colombienne qui fait carrière aux États-Unis ou encore Naruto, personnage de manga japonais, sont-ils devenus des références partagées par les jeunes Français aujourd'hui, aux côtés d'icônes nationales comme Astérix ou David Guetta. Mangas, comics, films asiatiques, blockbusters hollywoodiens, cinéma bollywoodien, séries sud-coréennes ou scandinaves et musiques de tous les continents fonctionnent comme autant de fenêtres sur le monde et contribuent à rendre l'étranger familier. Que ce soit dans le domaine de la pop musique, des jeux vidéo, des séries télévisées, de la littérature ou du cinéma, la globalisation des industries culturelles et la circulation croissante des œuvres et des contenus, facilitée par la technologie numérique, sont ainsi des facteurs majeurs de l'internationalisation des répertoires de consommations et des imaginaires culturels des jeunes. Comment les jeunes construisent-ils leur rapport au monde par l'intermédiaire de biens culturels globalisés ? Cinq configurations de cosmopolitisme esthétique et culturel sont identifiées à partir du degré d'internationalisation des consommations et préférences, du mode linguistique de consommation (français ou langue originale), ainsi que des imaginaires globaux et des valeurs qui leur sont associés. Du cosmopolitisme involontaire lié à la consommation de la production culturelle mainstream, à des formes plus engagées d'ouverture (cosmopolitisme sectoriel et principiel), mais aussi de la préférence culturelle nationale à l'impossible cosmopolitisme, les consommations culturelles

Ce rapport de recherche vise à décrire, de manière résolument qualitative, les pratiques culturelles de jeunes de milieux populaires résidant dans les quartiers populaires de villes moyennes, aux abords de Paris et de Lyon - de la proche banlieue aux limites de l'agglomération. Dans les catégories analytiques et méthodologiques qu'elle convoque, elle emprunte à une riche tradition de recherche en sociologie de la culture, qu'il s'agisse des modes de réception de genres littéraires et cinématographiques ou de l'effet d'un capital culturel dans les usages et appropriations des loisirs, des années 1970 ) aux années 2010 et 2020, des travaux sur les pratiques de lecture des étudiant.e.s en école préparatoire littéraire, ou encore sur la réception des littératures de l'imaginaire (science-fiction et fantasy) parmi les jeunes adultes âgés de 20 à 30 ans. Il s'est donc agi de construire, à travers les monographies de trois quartiers de la politique de la ville (situés à Bourgoin-Jallieu, Villejuif et Dammarie-les-Lys), qui sont autant de « tableaux » des jeunesses populaires, une vue générale et non exhaustive des pratiques culturelles d'adolescent·e·s partageant des conditions sociales et territoriales proches, en privilégiant des comparaisons internes à ce groupe social. Pour documenter les pratiques de ces adolescent·e·s aussi précisément que possible, l'étude questionne le périmètre actuel d'une définition sociologique de la « culture » : saisir le rapport de ces jeunes aux institutions culturelles et scolaires ainsi qu'aux pratiques dites « légitimes » est nécessaire, mais finalement pas suffisant pour cartographier fidèlement la galaxie de leurs pratiques. Elle tente donc d'appréhender ces pratiques indépendamment des objectifs de démocratisation qui sous-tendent les politiques culturelles, sans se contenter d'une énumération déceptive de ce qu'elles ne sont pas. Cette recherche,

Chaque année, j'ai écrit une « lettre aux diocésains » pour rendre compte de mes découvertes, de mes questions et suggérer des points d'attention. Celle que je vous adresse en cette rentrée pastorale est plus consistante. Elle s'intitule « En chemin vers les ostensions » et veut s'inscrire dans le sillage de la belle lettre pastorale de mon prédécesseur, « Un peuple en marche », datée de la Toussaint 2014. Elle vise à donner quelques perspectives pour qu'ensemble, nous marchions vers l'achèvement du Royaume, puisque c'est pour cela qu'existe l'Église. Nous ne pouvons, en effet, avancer qu'ensemble, l'Église étant « dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c'est-àdire le signe et le moyen de l'union intime à Dieu et de l'unité de tout le genre humain ». Avancer ensemble, c'est un des axes majeurs du pontificat du Pape François, qui invite à une Église « synodale » c'est-à-dire soucieuse d'accueillir les dons et les charismes que l'Esprit Saint répand dans la communauté. Nos paroisses, mouvements et services, notre diocèse, ne manquent pas de lieux d'expression et de mise en œuvre de cette synodalité. Je souhaite que nous continuions de les favoriser. L'équipe d'éveil synodal initiée en septembre dernier vise à chercher des pistes concrètes pour faire vivre partout cette synodalité et rester ainsi à l'écoute du monde et des communautés de notre diocèse. C'est suite au travail de cette première année de l'équipe d'éveil synodal, croisé avec celui du conseil épiscopal, que j'écris ces lignes, à la lumière de nos échanges et de ce que je crois que le Seigneur m'inspire. Le but de cette lettre n'est ni d'indiquer des réformes de structures ni de proposer un modèle paroissial original ou d'instituer de nouveaux ministères. Certains en seront peut-être déçus. Je ne suis pas opposé aux réformes. Mais il me semble que les structures pastorales issu

Ce rapport étudie la transformation des relations entre les générations et formule une vingtaine de recommandations en vue d'adapter les politiques publiques à la nouvelle donne générationnelle. Sa première partie, faisant le point sur un débat qui court depuis plus de deux décennies, revient sur l'opposition entre une génération parfois qualifiée de « dorée », celle des baby-boomers, et des générations postérieures qui seraient « maltraitées ». Le rapport souligne que, si le Pacte intergénérationnel issu de la Libération est bien traversé de tensions qui menacent sa soutenabilité économique et son acceptabilité politique, la cohésion sociale est cependant moins menacée par le scénario catastrophe de la « guerre des âges » que par un risque de fragmentation interne aux générations, lié à la hausse des inégalités et à la divergence des intérêts au sein de chaque classe d'âge. L'enjeu des réformes du Pacte intergénérationnel n'est donc pas seulement de lier entre elles les différentes générations, mais faire en sorte que les membres des nouvelles générations continuent à se sentir liés par un destin commun. Le rapport aborde également la dimension symbolique des relations intergénérationnelles. Il montre que, dans ses rapports à la famille, à la politique, à l'école et au travail, la jeunesse est mue par un même projet de quête de sens. Or, de plus en plus de jeunes ont le sentiment de devoir prendre leur place dans un monde qui ne correspond pas à leurs attentes en termes d'épanouissement personnel ou de désir de participation directe au fonctionnement des institutions. Face à des univers scolaire et professionnel hyper compétitifs, qui ne permettent ni l'erreur ni le tâtonnement, face à des mondes du travail et de la politique encore faiblement participatifs, ils semblent hésiter entre une résignation désabusée, de nouvelles formes de radicalité ou une forme silencieuse de révolution con

1. La confiance en soi et dans l'avenir 1.a. la vie des jeunes au regard de leurs attentes 1.b. les jeunes et leur vision de l'avenir 1.c. les parents et l'avenir de leurs enfants 1.d. le soutien de la famille en cas de difficultés 1.e. l'opportunité de quitter la France pour avoir de meilleures perspectives d'avenir 2. La confiance dans le système éducatif et l'école 2.a. la confiance dans le système éducatif français 2.b. l'adéquation entre l'enseignement et les réalités du monde du travail 2.c. les liens entre la réussite scolaire et la réussite professionnelle 3. La confiance dans le monde du travail 3.a. la confiance des entreprises à l'égard des jeunes 3.b. la confiance à l'égard des jeunes comme valeur de l'entreprise 3.c. les risques à embaucher un jeune à un poste à responsabilité 3.d. la confiance des dirigeants d'entreprises à l'égard des jeunes 4. Le ressenti vis-à-vis de l'environnement social et politique 4.a. la facilité d'accès aux soins et aux activités sportives et culturelles 4.b. la confiance accordée aux hommes et aux femmes politiques pour défendre les intérêts de la jeunesse 4.c. l'accès au monde politique 5. L'implication de la société civile et des entreprises face aux défis éducatifs 5.a. la confiance des jeunes en l'avenir 5.b. la confiance des parents en l'avenir 5.c. la confiance des jeunes dans l'évolution de la société 5.d. la confiance des parents dans l'évolution de la société 5.e. l'impact de l'éducation en France pour préparer l'avenir des jeunes en général 5.f. l'impact de l'éducation en France pour préparer l'avenir des jeunes issus des milieux défavorisés 5.g. les chantiers prioritaires pour améliorer l'éducation en France 5.h. le sentiment d'être associé aux grandes décisions concernant l'éducation en France 5.i. l'opinion à l'égard des Etats généraux de l'éducation 5.j. l'opinion à l'égard de la création d'une constitution éducative 5.k. l'engagement des entr

A la veille de la fête chrétienne de l'Assomption, l'Ifop a interrogé pour Le Monde les Français sur leur connaissance des bases de la culture chrétienne et de ses rites. L'étude reprend des questions déjà formulées il y a 32 ans et permet ainsi de dresser un bilan de l'évolution de cette culture au sein de la population française. On note ainsi deux phénomènes : le premier témoigne de la relative persistance de la culture chrétienne au sein de la société. Plus d'un Français sur deux déclarent ainsi connaître la prière du "Notre Père" (56%) et près d'autant connaissent le "Je vous salue Marie" contre respectivement 67 % et 61 % trente-deux ans auparavant. Toutefois, et c'est le phénomène le plus visible, la culture chrétienne s'est perdue et les Français - mais aussi les chrétiens pratiquants - connaissent de moins en moins la signification des fêtes chrétiennes. Même dans l'intimité des croyants la religion s'efface avec la diminution importante des Français possédant des objets religieux à leur domicile comme un crucifix (17%, - 22 pts), un chapelet (25%, -13 points), une statuette de la Vierge (23%, -14 points) ou encore bien sûr une Bible (31%, -4 points). Cette étude montre également une grande différence entre les plus et les moins de 50 ans quant à l'imprégnation de la culture chrétienne. Si pour les personnes les plus âgées, les résultats restent les mêmes par rapport à ceux de 1988. En revanche, la connaissance et la permanence de cette culture chez les jeunes sont de moins en moins prégnantes. Ainsi, 26 % des moins de 35 ans connaissent la signification de l'Ascension, contre 44 % des plus de 50 ans. Chez les plus jeunes, 5 % possèdent un missel, contre 30 % chez les plus anciens.

Il y a un an, naissait une révolte sociale inédite qui allait bousculer l'agenda politique et médiatique et laisser des traces profondes dans le pays. Beaucoup a été dit et écrit sur la fracture que révélait la crise des « gilets jaunes » entre grandes métropoles et territoires périphériques. Nombre d'analyses sociologiques ont notamment montré que les manifestants étaient, au moins lors des « premiers actes », en grande partie issus de cette France des villes moyennes et des petites villes. Dans cette France, une catégorie de la population est néanmoins restée silencieuse et n'a pas pris part au mouvement de manière massive : les jeunes des territoires, qui se heurtent pourtant à des obstacles propres à leur situations géographiques. Ces obstacles, on les retrouve dans leur rapport à l'avenir, dans les ressources dont ils peuvent bénéficier pour s'orienter et dans la façon dont ils se projettent et construisent ce que sera le début du reste de leur vie. On notera d'ailleurs que, si la jeunesse de la « France périphérique »n'a pas pris part au mouvement des « gilets jaunes », principalement composé d'actifs, une mobilisation lycéenne a pourtant eu lieu dans le sillage de ce mouvement. Contrairement aux grèves lycéennes habituelles, ce ne sont pas les lycées de centre-ville mais les établissements situés dans les villes moyennes et même, fait rarissime, les lycées agricoles qui ont été à la pointe de la contestation contre la réforme du lycée. Les élèves de ces établissements ont donné de la voix. À l'instar des gilets jaunes, sans doute peut-on y avoir l'expression du mal-être d'une fraction de la jeunesse se sentant reléguée en seconde division. Afin d'objectiver une situation encore peu connue, Chemins d'avenirs, la Fondation Jean-Jaurès et l'Ifop ont interrogé les jeunes Français de 17 à 23 ans sur leurs choix d'orientation et leur rapport à l'avenir. Une enquête qui mo

En mars 2018, les sociologues Laurent Bonelli et Fabien Carrié, ont présenté leur rapport sur le phénomène de radicalisation de jeunes suivis par la Protection Judiciaire de la Jeunesse (PJJ), sur la base de 133 dossiers de mineurs poursuivis pour des affaires de terrorisme ou signalés pour radicalisation. Ils ont établi 4 profils de "radicalité" : * Les "apaisants" - jeunes caractérisés par la radicalisation individuelle, majoritairement des filles, dont l'engagement vise à "la mise en ordre de désordres familiaux" * Les "rebelles" - jeunes présentant "des formes d'opposition frontale et individuelle à leurs parents" * Les "agonistiques" - public habituel de la PJJ, ces jeunes "s'inscrivent plus fermement dans le monde des bandes et de la délinquance" de rue. Ce sont aussi les victimes des violences intrafamiliales. * Les "utopiques" - mineurs prêts à passer à l'acte dans les formes les plus violentes, ils sont les plus socialement insérés dans la société et les plus scolarisés. Le taux de scolarisation de ces mineurs au moment des faits oscille autour de 70 % contre 50 % pour les autres catégories.

"« Si les meilleurs chrétiens jouaient sous le même maillot, le Jésus Football Club serait l'une des plus belles équipes du monde », s'amuse le journaliste du magazine Enquêtes de foot. L'émission de Canal+ s'est penchée sur la visibilité toujours plus grande des joueurs chrétiens, notamment dans le championnat de France, via le Paris Saint-Germain et ses joueurs sud-américains. Malgré un ton souvent suspicieux (dérives sectaires de certains groupes protestants, liens entre argent et foi…), le documentaire recèle également de bons moments comme l'évocation de la passion du pape François pour le football ou encore ces religieuses qui hébergent les jeunes du centre de formation de Montpellier."

"En 2019, le thème de la Journée internationale de la jeunesse « Transformer l'éducation », met l'accent sur les efforts visant à rendre l'éducation plus pertinente, équitable et inclusive pour tous les jeunes, y compris les efforts des jeunes eux-mêmes.  Au cours des 20 dernières années, la Journée internationale de la jeunesse, célébrée le 12 août, a mobilisé des centaines de milliers de jeunes pour résoudre certains des problèmes les plus pressants au monde. La Journée a également permis de mettre en évidence les défis qui empêchent les jeunes de réaliser leur potentiel. À une époque où le monde considère de plus en plus que les jeunes sont des leaders et une conscience morale, allant de l'action pour le climat à la consolidation de la paix, en passant par l'éducation, il est plus important que jamais de célébrer leurs réalisations et leur engagement."

"Le précédent projet diocésain de la Pastorale des Jeunes datait de 2013. Depuis, ont eu lieu une réflexion avec les jeunes sur des orientations diocésaines, une expérience synodale avec les jeunes lors du pélé à Lourdes en 2018, un synode des jeunes à l'échelle de l'Eglise universelle et une exhortation apostolique, Christus Vivit. Dans cette période, le monde et particulièrement le monde des jeunes a beaucoup changé. De plus, les nombreux scandales ont amené l'Eglise à être plus attentif à sa façon d'être en relations notamment avec les mineurs. Il convenait donc de renouveler ce projet, à l'écoute des jeunes et des nouveaux modes de vie. Ce projet reprend celui qui existait auparavant, mais l'actualise. Il est un repère pour les animateurs, éducateurs, accompagnateurs de jeunes et les prêtres en lien avec les différents groupes de jeunes dans le diocèse."

Les enjeux de l'apprentissage sont différents selon que l'on se place du point de vue des responsables politiques, des jeunes ou de la collectivité. Pour les politiques, à court terme, dans la mesure où l'apprentissage est un contrat de travail, l'apprenti ne rentre pas dans les statistiques du chômage. De ce point de vue, l'exemple de l'Allemagne est instructif[1] : le taux de chômage des jeunes y est trois fois moins élevé qu'en France, mais plus de la moitié de la différence s'explique par la place de l'apprentissage dans le système de formation de nos voisins (16,8% des jeunes de 15 à 24 ans en Allemagne contre 6,2% en France). Pour les jeunes, à moyen terme, l'apprentissage est un mode de formation qui se révèle particulièrement efficace à chaque fois que la formation a une finalité directement professionnelle. À formation et diplôme équivalents l'insertion de ceux qui ont suivi leur formation par la voie de l'apprentissage est 10 à 15 points supérieure à celle de ceux qui ont été formés par une voie strictement scolaire. Pour la collectivité, à long terme, la place de l'apprentissage dans les formations professionnelles contribue significativement à accroître la qualification de la population active dans son ensemble comme l'illustrent les exemples allemand et suisse. Or, en économie ouverte, le niveau de vie et d'emploi est directement commandé par le niveau de formation. Pour pouvoir mettre en œuvre des équipements et des modes de production et d'organisation compétitifs qui permettent d'accéder à la fameuse « montée en gamme », il faut disposer d'une main d'œuvre hautement qualifiée. Les pays avancés ne pourront continuer à vendre du travail cher au reste du monde et à leurs propres consommateurs qu'en le « dopant » à l'éducation, c'est-à-dire en investissant fortement dans leur main d'œuvre. La Grande-Bretagne l'a compris qui s'est engagée en 2010 dans un

"« Les maux les plus graves qui affligent le monde ces dernières années sont le chômage des jeunes et la solitude où sont laissées les personnes âgées. Les personnes âgées ont besoin de soin et de compagnie ; les jeunes de travail et d'espérance, mais ils n'ont ni l'un ni l'autre, et le pire est qu'ils ne les cherchent plus. Ils ont été écrasés sur le présent - dit le Pape François à Eugenio Scalfari, au cours du long entretien, paru sur «la Repubblica» du mardi 1er octobre et republié par L'Osservatore Romano. C'est cela, selon moi, le problème le plus urgent que l'Eglise a face à elle »."

"Ce weekend nous devions nous retrouver tous ensemble à Fécamp pour célébrer  les Rameaux  et c'est de chez nous que nous acclamerons l'entrée triomphale de Jésus à Jérusalem. « Hosanna, Beni soit celui qui vient ! » Que ce temps si particulier que nous vivons, nous permette de vivre ce temps fort différement, en communion de prière les uns avec les autres, les uns pour les autres pour tous les jeunes et les familles  qui sont confrontés à la maldie et pour tous les soignants qui se dévouent chaque jour pour les soigner . Essayons de nous recentrer  sur un message essentiel, le message que le Pape François envoie à tous les jeunes du monde entier pour ces JMJ 2020"

"A quels mondes rêvent les jeunes ? Quelles valeurs comptent pour cette génération ? Ils s'engagent autrement que leurs aînés (notamment au niveau local). Souvent sensibles à la sauvegarde de la planète, ils sont pour un autre rapport à la consommation. Où et dans quoi se mobilisent ils ? La jeunesse a changé. Ce n'est plus cette période de vie vécue avant de franchir les seuils qualifiant l'âge adulte, mais plutôt celle d'expériences diverses, où s'articulent les interventions de la famille, de l'école et de l'État, selon des modalités particulières auxquelles les jeunes donnent sens. Se dessinent ainsi plusieurs jeunesses, clivées dans des parcours et des statuts, précaires pour les uns, riches pour d'autres. Leur regard sur la génération précédente, qui ne leur laisse pas beaucoup de place, est ambivalent, mais ils reconnaissent l'importance de la solidarité familiale. Ils rêvent à la fois d'autonomie et de solidarité, mais quels parcours leur permet-on ? Le fonctionnement des institutions ou des organisations leur donne-t-il envie de s'engager ? Quel est leur rapport au travail et à l'entreprise ? Comment créer des liens intergénérationnels dans les associations, les collectifs, les syndicats, les partis politiques ? Et les jeunes d'Afrique, de l'autre côté de la Méditerranée, quel avenir désirent-ils inventer ?"

"Le 1er janvier 2018, le Président Macron a donné à voir une petite vidéo appelée « Vœux 2018 à la jeunesse ». Dans cette vidéo, le président appelle les jeunes à s'engager, dans les consultations sur l'Europe et pour la cohésion nationale. Cette injonction peut apparaître comme une demande légitime faite à la jeunesse de notre pays pour construire le monde de demain. Le premier ministre avait, quant à lui, défendu le 9 novembre 2017 l'idée « d'une société de l'engagement » comme ambition nouvelle pour les associations. On trouve dans les annonces du premier ministre essentiellement des mesures permettant de valoriser le bénévolat et « la valeur du bénévolat ». Mais que signifie l'engagement ? Et pourquoi semble-t-il être la solution toute trouvée aux politiques publiques de jeunesse et associatives ? L'engagement au fond ne permet-il pas plutôt de construire une société basée sur des idées libérales d'un point de vue économique et conservatrices sur la structuration de celle-ci ? Enfin, l'engagement ne peut-il être remplacé par le militantisme afin d'y remettre une dimension politique ?"

Antoine Dulin, vice-président du Conseil économique, social et environnemental (CESE) et Célia Verot, conseillère d'État, ont publié ce mercredi le rapport "Arrêtons de les mettre dans des cases ! Pour un choc de simplification en faveur de la jeunesse" avec des recommandations fortes pour simplifier les différentes étapes de vie des 16-30 ans. Ils plaident particulièrement pour une évolution de la Garantie jeunes, afin qu'elle puisse toucher plus de monde et sans limite de temps. Les auteurs se sont appuyés directement sur les témoignages des jeunes "des missions locales, des centres communaux d'action sociale, des centres d'information et d'orientation, des foyers d'Aide sociale à l'Enfance et des centres de formation en apprentissage" qui se sentent victimes de la complexité administrative et d'un manque de soutien. Quatre objectifs ont été identifiés : - Simplifier les démarches et mieux accompagner les jeunes avec, par exemple, la mise en place de « rendez-vous des droits » pour tous les jeunes désireux de faire le point sur leurs droits sociaux ; - Fluidifier et sécuriser l'insertion sociale et professionnelle des jeunes ; - Mieux coordonner les différents acteurs de jeunesse, en s'appuyant sur les régions ; - Renforcer l'accompagnement vers l'autonomie des jeunes sortants de la protection de l'enfance et de la protection judiciaire de la jeunesse