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"Je vous rejoins également pour opposer à ces «ultras», une majorité de «catholiques d'ouverture». Sauf que vous les dépeignez selon un schéma réducteur qui ne correspond pas à la réalité. Revenant sur le vote de la Loi Taubira, dont Témoignage Chrétien s'est fait le chantre inconditionnel, vous affirmez que 54% des catholiques Français seraient désormais acquis à cette loi de progrès.C'est en effet ce que l'on pourrait conclure d'une lecture, superficielle, du sondage récent réalisé par BVA pour le Parisien Aujourd'hui en France. Sauf que ce chiffre ne veut rien dire. On ne peut pas à la fois, comme le font certains, ironiser sur le fait que les catholiques, réacs par nature, ne représenteraient plus désormais - Dieu merci - qu'une infime minorité dans ce pays et dans le même temps se réjouir du fait que 54% d'entre eux ratifieraient une loi dont on sait à quel point elle reste controversée. Le chiffre de 54% se rapporte aux deux Français sur trois qui continuent à se dire catholiques donc à ce qu'il est convenu d'appeler le catholicisme sociologique. Il n'est en rien représentatif des catholiques pratiquants (réguliers et occasionnels) qui forment un quart de la population. Si l'on se réfère à ces pratiquants on trouve, cela est vrai, une forte minorité de 46% qui se déclare favorable au mariage gay, mais seulement 31% pour se dire d'accord avec l'adoption par les couples homosexuels, pourtant inscrite dans la loi et 20% pour approuver l'accès à la PMA réclamée à cors et à cris par la gauche."

"Le Sénat a adopté en seconde lecture le projet de loi sur l'égalité femmes-hommes dans la nuit du jeudi 17 avril, tout en maintenant l'article supprimant la notion de détresse pour l'IVG. Des sénateurs ont déposé un amendement demandant de revenir sur cette mesure controversée ; mais celui-ci a été rejeté. Jusqu'à présent l'art 2212-1 du Code de la santé publique disposait que la femme enceinte que son état plaçait « dans une situation de détresse » pouvait demander à un médecin l'interruption de sa grossesse. Désormais, cette mesure précise que c'est possible pour toute femme ne souhaitant pas poursuivre une grossesse."

"Tel est l'objet d'un amendement déposé le 30 avril dernier par Erwan Binet dans le cadre de l'examen de la proposition de loi relative à la protection de l'enfant en cours d'examen en première lecture à l'Assemblée nationale (amdt n°CL2) : si ce texte était adopté, l'adoption pourrait être demandée par deux partenaires liés par un pacte civil de solidarité ou par deux concubins justifiant d'une vie commune de plus de deux ans. L'association Juristes pour l'enfance attire l'attention du législateur sur le fait qu'une telle mesure ne s'inscrit pas dans le cadre de la protection de l'enfant, objectif affiché de la proposition de la loi en cause. En effet, le mariage offre à l'enfant en attente d'adoption le cadre le plus favorable en vue de son accueil. Non pas parce que les personnes mariées auraient plus de qualités que les autres, mais parce que l'engagement dans le mariage met les relations familiales à l'abri des aléas des volontés individuelles pour les situer dans le cadre protecteur de la loi."

"Depuis que le pape François a annoncé la tenue de deux synodes sur la famille, l'Eglise connaît un vif débat sur la possibilité d'admettre aux sacrements de la réconciliation et de l'eucharistie les fidèles divorcés et remariés civilement. Mgr Jean-Paul Vesco offre une contribution à ce débat dans son ouvrage Tout amour véritable est indissoluble paru au Cerf en février 2015. Vatican II affirme que « les évêques sont les docteurs « authentiques », c'est-à-dire revêtus de l'autorité du Christ, qui prêchent au peuple qui leur est confié la foi qu'il doit croire et qu'il doit faire passer dans ses moeurs. » (Lumen gentium, §25) Or les positions de l'évêque d'Oran, fortement relayées par les médias catholiques français, sont de nature à jeter le trouble dans l'esprit des fidèles sur certains points de la doctrine et de la discipline de l'Eglise ainsi que sur la philosophie du mariage selon le droit naturel. Comme fidèle laïc marié et comme philosophe1, ses propos me sont apparus comme appelant une lecture critique. Pour cela, je m'appuierai sur la Parole de Dieu, transmise par l'Ecriture sainte et la Tradition et interprétée par le magistère (Dei Verbum, §10). Mais comme Mgr Vesco aborde ces questions en relevant leurs enjeux philosophiques et juridiques, l'usage de la simple raison sera également requis."

"Voici, ci dessous, la synthèse des remontées faite suite à la lecture du document post-synodal d'octobre 2014"

"Nous voulions ici réagir comme membres du protestantisme ou du courant évangélique qui est en est issu, partager notre vive émotion contestant à la lumière des Ecritures, cette évolution d'une conception anthropologique qui n'est pas adossée à l'esprit des Ecritures. Ce texte que nous avons coécrit a été également largement approuvé par des amis pasteurs réformés et luthériens. Affligés par cette décision nous constatons la rupture engagée entre le protestantisme professant, la foi évangélique confessionnelle, auquel nous nous rattachons, et le libéralisme théologique. Nous voulons ici proclamer qu'Il nous est impossible de nous associer à ces délégués et ces théologiens du protestantisme libéral qui s'affranchissent des Ecritures et jettent ainsi l'opprobre sur toute une communauté de croyants."

"Si la première partie du synode se voulait un temps de diagnostic et d'écoute des familles, la deuxième partie devrait être davantage un temps de propositions et de solutions comme le déclarait le cardinal Ouellet, préfet de la congrégation pour les évêques, dans une interview à La Vie. Mais quelles solutions ? A quelques mois de la reprise des débats, tandis que le conseil du synode des évêques s'est réuni à Rome les 25 et 26 mai pour travailler sur l'instrumentum laboris qui constituera une base de travail pour le prochain synode sur la famille, et alors que des évêques français, suisses et allemands ont organisé lundi 26 mai une réunion à huis clos à l'université grégorienne à Rome pour discuter de l'accueil des divorcés remariés et des personnes homosexuelles dans l'Eglise, nous vous proposons un parcours de lecture parmi les textes de François sur la famille, depuis le début de son pontificat."

"Vingt-six théologiens expliquent pourquoi les évolutions souhaitées par le pape François sont à la fois nécessaires et possibles ! En décembre 2014, quelques semaines à peine après la clôture de la première session du Synode sur la famille, le Vatican adressait aux conférences épiscopales une nouvelle liste de «questions» auxquelles les fidèles étaient appelés à répondre, dans la perspective de la seconde session d'octobre 2015. L'idée est alors venue aux responsables de la Conférence des évêques de France, de solliciter l'expertise de théologiens : prêtres, religieux ou laïcs, invités à s'emparer des thèmes qui leur semblaient les plus en résonance avec leur domaine d'expertise. Vingt-six théologiens francophones de renom, hommes et femmes, ont accepté de relever le défi. Un ouvrage, judicieusement initié par Bayard éditions, rend désormais leurs contributions accessibles à un large public1. La lecture en est tout simplement passionnante."

"Les lectures de ce dimanche nous invitent à méditer sur quelques caractéristiques fondamentales de la famille chrétienne. 1. La première : la famille qui prie. Le passage de l'Évangile met en évidence deux façons de prier, une qui est fausse - celle du pharisien - et l'autre qui est authentique - celle du publicain. Le pharisien incarne un comportement qui n'exprime pas l'action de grâce à Dieu pour ses bienfaits et sa miséricorde, mais plutôt l'autosatisfaction. Le pharisien se sent juste, il se sent correct, il se rengorge de cela et il juge les autres du haut de son piédestal. Le publicain, au contraire, ne multiplie pas les paroles. Sa prière est humble, modeste, empreinte de la conscience de son indignité, de ses misères : cet homme vraiment admet qu'il a besoin du pardon de Dieu, de la miséricorde de Dieu."

"Je poursuis ici la lecture, entreprise dans le billet précédent, des contributions des théologiens à la réflexion des évêques français, allemands et suisses en vue du Synode sur la vocation et la mission de la famille d'octobre. Après une réflexion sur les paroles du Christ, les théologiens ont proposé une réflexion sur « la sexualité comme expression de l'amour »."

"La Bible condamne-t-elle l'homosexualité ? Une lecture littérale du Lévitique en ferait une « abomination ». Cependant, le verset concerné (Lv 18, 22) est loin d'être clair. Aujourd'hui, de nombreuses voix de la communauté juive demandent une réinterprétation des textes sacrés. Dans son numéro d'été, le magazine Tenou'a* donne la parole à des penseurs juifs de sensibilité différentes. La directrice de sa rédaction, le rabbin Delphine Horvilleur, appelle à accueillir les homosexuels, figures de l'altérité."

"La suppression du délai de réflexion de sept jours pour les femmes souhaitant avorter a été adoptée en première lecture à l'Assemblée nationale dans la nuit du mercredi 8 au jeudi 9 avril (…) par une poignée de députés : 40 voix contre 22 ont approuvé l'initiative de la députée socialiste Catherine Coutelle, présidente de la délégation aux droits des femmes. Alors qu'en 1974, Simone Veil avait défendu ce délai de réflexion, soulignant que l'IVG était une "décision grave" ne pouvant être prise "sans en avoir pesé les conséquences", ces 40 députés ont estimé que ce délai de réflexion était "infantilisant", "culpabilisant" et qu'il "n'apporte pas de garantie concrète et réelle" (Aleteia)."

"Le jeu de la corde La phase 2 du synode se prépare un peu comme au jeu de la corde où chaque équipe tire… en sens contraire ! Du même côté de la corde, on trouve tout ce que vous nous avez envoyé : propositions concrètes, témoignages, paroles de vie, et aussi ce que la Conférence a proposé à votre lecture : 12 contributions qui éclairent les sujets en débat. Et ce n'est pas fini ! La Conférence a adressé à la Conférence des évêques de France (CEF) ce que vous lui avez envoyé. Son Secrétariat général a publié une brève note de synthèse. Pendant ce temps, les tenants de l'immobilisme tirent… de l'autre côté de la corde, bardés d'une anthropologie et d'une métaphysique venues d'autres siècles. "

"Vingt-six théologiens expliquent pourquoi les évolutions souhaitées par le pape François sont à la fois nécessaires et possibles ! En décembre 2014, quelques semaines à peine après la clôture de la première session du Synode sur la famille, le Vatican adressait aux conférences épiscopales une nouvelle liste de «questions» auxquelles les fidèles étaient appelés à répondre, dans la perspective de la seconde session d'octobre 2015. L'idée est alors venue aux responsables de la Conférence des évêques de France de solliciter l'expertise de théologiens : prêtres, religieux ou laïcs, invités à s'emparer des thèmes qui leur semblaient les plus en résonance avec leur domaine d'expertise. Vingt-six théologiens francophones de renom, hommes et femmes, ont accepté de relever le défi. Un ouvrage, judicieusement initié par Bayard éditions, rend désormais leurs contributions accessibles à un large public (1). La lecture en est tout simplement passionnante."

"Entretien - Les travaux du Synode se poursuivent au Vatican. Ce matin, les pères synodaux étaient réunis en congrégation générale pour une présentation des synthèses des travaux en groupes linguistiques, par les rapporteurs. Le cardinal Peter Turkson, Président du Conseil pontifical Justice et Paix nous livre une première lecture de ces échanges lors des carrefours, dans un contexte plus intime. Il évoque certains points précis qui ont été abordés et décrit une grande liberté de parole, à Hélène Destombes."

"Le Pape François a ouvert ce dimanche matin en la basilique Saint-Pierre, la XIV° assemblée ordinaire du Synode des évêques consacrée à la famille. Dans son homélie, le Saint-Père a commenté les lectures bibliques du jour qui, a-t-il souligné, « semblent choisies spécialement pour l'événement de grâce que l'Eglise est en train de vivre ». « Elles sont centrées sur trois thèmes : le drame de la solitude, l'amour entre l'homme et la femme, et la famille ». Le Pape a rappelé que « le rêve de Dieu » se réalisait dans « l'union d'amour entre l'homme et la femme ». Dieu qui « les unit dans l'unité et l'indissolubilité ». Pour Dieu, a précisé le Saint-Père, « le mariage n'est pas une utopie propre à l'adolescence, mais un rêve sans lequel sa créature sera destinée à la solitude ! ». "

"Entretien - « L'Instrumentum laboris » présenté ce mardi à moins de quatre mois du second synode des évêques sur la famille propose des pistes de travail, une réflexion nourrie notamment par les réponses au questionnaire envoyé par le Vatican à travers le monde après la dernière rencontre d'octobre 2014. Pour le cardinal Baldisseri, le secrétaire général du synode des évêques « ce document reflète de façon fiable la perception et les attentes de l'Eglise toute entière sur le thème crucial de la famille, en intégrant le résultat de l'assemblée précédente, contenu dans la Relatio Synodi ». Mgr Jean-Luc Brunin, évêque du Havre est l'un des délégués au synode des évêques sur la famille d'octobre 2015, qui constitue le deuxième volet d'une vaste réflexion engagée par le Pape François. Il livre à Hélène Destombes ses premières réactions à la lecture de « L'Instrumentum laboris » "

"Drôle d'objet que cet instrumentum laboris -document de travail en français ! Ceux qui attendaient de ce texte, qui doit servir de base aux discussions du prochain synode de la famille, une indication définitive des décisions que va prendre l'Église dans les domaines aussi sensibles que la morale sexuelle, les divorcés remariés, ou les personnes homosexuelles, en sont pour leur frais. La lecture peut légitimement laisser perplexe : oui, on sent la volonté de donner des perspectives aux divorcés remariés et d'ouvrir un chemin de pardon. Mais en même temps, il y a le rappel de la doctrine qui leur interdit l'accès à l'Eucharistie. Non, le texte ne revient pas sur la condamnation par l'Église de la régulation des naissances (Humane vitae) mais il envisage le recours à la conscience par les couples confrontés à ces décisions. Oui, il redit l'indissolubilité du mariage, mais il se montre très ouvert pour l'accueil de toutes formes de familles, mariées et non mariées."

"Pour ne pas réduire le Synode à une mise en forme juridique de certains points de morale ou à une étude pour préciser des points de doctrine, mais pour lui donner sa vraie dimension ecclésiale, il y a trois clefs de lecture à prendre en compte."

"Ce rapport de synthèse nous annonce que notre hiérarchie n'a pas le courage de faire des avancées fortes, la peur de faire une véritable réforme va rendre ce synode peu concluant et on essaye maintenant de nous faire croire qu'après la lecture de ce rapport plusieurs pères synodaux se sont sentis dans l'atmosphère du concile Vatican II (1962-1965) après la publication du document conciliaire "Gaudium et Spes", ce qui est des plus risible."