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小石 -

孙彤宇复出投资教育软件 "三个父亲"淘宝儿童世界 - 0 views

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教育观察 孙彤宇 儿童教育 游戏 玩中学 儿童网站 盒子世界 企鹅俱乐部 网络社区 在线社区 教育创业

shared by 小石 - on 13 Jun 09 - Cached
  • “这是一个陪孩子玩出来的创意。”伴随着孙彤宇的创业理想，首先落地的是一个叫做盒子世界的儿童虚拟社区。
  • 登陆盒子世界，会看到这样的描述：“人生就像一个永远装不满的盒子”，在针对6-14岁孩子的“盒子世界”里——每个孩子都化身为一只蹦蹦跳跳的小盒子。每个盒子都代表着一个孩子的成长、智慧和收获。在这里，小盒子们需要完成小任务、做趣味测试，还可以去“梦乡”造梦……当然这个网络社区在晚上12点后是关闭的，直到清晨6点才会开启。
  • “你说你是做游戏的，父母就紧张了；你说你是做教育的，孩子就紧张了。”孙彤宇知道，所谓的“儿童网络虚拟社区”其实是游走在游戏和教育之中，所以他并不愿把“盒子世界”简单称为“网络游戏”。
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  • 孙彤宇设计的“盒子模式”中：在线网络社区仅仅是个互动平台，他面向的是近4000万互联网儿童，更会借助动漫电影来面向3亿儿童及家庭，建立一个现代的儿童品牌，并通过品牌管理的方式实现商业收益。即不管是盒子动漫还是盒子社区，最终成就的将是盒子“卜卡”这个儿童品牌。
  • “某种意义上，盒子的梦想是想打造一个中国版的迪士尼。”孙彤宇称。
  • 实际上，同样做着“盒子梦”的不只是孙彤宇，盒子“卜卡”品牌的生父有三位。另两位是博采广告创意总监李炼和前农夫山泉广告总监邹咏凯。这三人同时也是各自行业经验丰富的品牌管理专家。
  • 对于坚持做儿童社区的想法，李炼的说法是：一个儿童品牌影响至少两代人，而且中国没有自己的现代儿童品牌。我们想培养一批未来的消费者——儿童。
  • 李炼有个女儿，每当他看到女儿在互联网上游玩的时候，总是很担心网络的无边界会给孩子带来一些坏影响。他想能否有一个类似于腾讯QQ的儿童版呢？但这个念头只是一闪而过。看过迪士尼的企鹅俱乐部后，李炼一下豁然开朗。“社区”就是一个可以实现角色带入的领域，虚拟社区是提供这种服务的最佳场所。
  • 2007年8月迪士尼宣布以3.5亿美元现金，买下在孩子中人气极高的社区网站“企鹅俱乐部”。
  • “现实世界中，要孩子做完1000道算术题是痛苦的事情。但是在‘盒子世界’的游戏中，当‘风沙怪’降临的时候，孩子们的任务就是快速组成团队，分工做完1000道题。这时孩子们会很震撼，我们竟然打了风沙怪1000下，人多力量大。”孙彤宇说。
  • 孙彤宇用“风沙怪”来描述了他的“盒子”理念：人们多会高估困难或者低估自己乃至自己所在的群体。我们希望通过游戏，来让孩子们体验胜利是“出人意料的快”。比如当参与打“风沙怪”的人多到70多人的时候，孩子们往往没做到多少题目，这时就会有很多孩子做题做到“不过瘾”。
  • 李炼认为，社区和广告最大的区别在于，广告投放出去以后大家的反应是很间接的，回馈信息也是缓慢的，一个广告到底哪一个细节感动了别人你可能永远都不知道。而现在我们做这个社区，做的东西小孩喜欢不喜欢，接受不接受立即就有反应。
  • 小石 - on 13 Jun 09
     
    1、"互联网能为孩子们做什么？"6月8日，已经一年多没有公开亮相的前淘宝总裁孙彤宇，见到记者的第一句话仍旧离不开孩子，"没办法啊，做父亲现在是我的主业。" 2、李炼有个女儿，每当他看到女儿在互联网上游玩的时候，总是很担心网络的无边界会给孩子带来一些坏影响。他想能否有一个类似于腾讯QQ的儿童版呢？但这个念头只是一闪而过。看过迪士尼的企鹅俱乐部后，李炼一下豁然开朗。"社区 "就是一个可以实现角色带入的领域，虚拟社区是提供这种服务的最佳场所。 3、"现实世界中，要孩子做完1000道算术题是痛苦的事情。但是在'盒子世界'的游戏中，当'风沙怪'降临的时候，孩子们的任务就是快速组成团队，分工做完1000道题。这时孩子们会很震撼，我们竟然打了风沙怪1000下，人多力量大。"孙彤宇说。
小石 -

恻隐之心的经济学--医改系列评论之三十七 : 周其仁 真实世界的经济学 - 0 views

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周其仁 医疗改革 经济学 利他主义 NGO

shared by 小石 - on 17 Apr 09 - Cached
  • 首先可以观察到，凡有人群的地方，不管哪一种文化传统，对身受疾病痛苦的人，差不多总有人伸以援手，提供帮助。中医的故事我们讲过的， “义诊”传统从来源远流长。《剑桥医学史》似乎说，此项美德并不为炎黄子孙所独有。电影和实际经历很一致的画面是：旅途中医护人员见到急性病人挺身而出，却没有谁为此讲价钱收费的。还有那从古到今规模越来越大的慈善事业，医疗救助一直是长兴不衰的节目。是的，人道主义的行为，常常与疾病和痛苦相关联。
  • “利他主义”
  • 利他主义追求之 “利”，无非就是帮助他人带给自己的愉悦而已。同样，看到别人的痛苦自己也痛苦，慷慨解囊提供帮助，固然帮了别人，但也减少了自己心里的难受。这究竟是 “利他”还是 “利己”，或者是利他又利己，怎样才区分得清楚呢？
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  • 生活经验教我相信，人世间确有“利他主义”这回事。母爱总是可靠的证明吧。我有个小弟，患有哮喘，发作的时候，整夜不能平躺。妈妈白天上班，晚上整晚抱他睡觉，有时候一连五天——应该没有任何愉悦的。是 “养儿防老”吗？我的弟弟21岁就过世了。自己下乡北大荒时，有一次在山里高烧几天，师傅老张头走几十里地下山帮我去拿药——可以说那是基于 “互惠”的计算，不过倘若我这个后生一病不起，他又到哪里获得回馈？留学时得到像盖尔·约翰逊教授那样的好人的帮忙，我到今天也不相信，他会想从我这样一个来自中国、40岁才开始学英文的 “学生”身上，得到任何 “回报”。
  • 我自己是后来读到科斯说他并不相信人都是理性的那段话后，才认定根本就不需要那类假设。经济学的出发点是资源相对于人的欲望的稀缺性，至于那欲望究竟是为了利己、为了利人，还是又利己又利他(甚至既不利己也不利他)，请心理学告诉我们吧。对我来说，“稀缺”足矣，因为在稀缺的前提下，人们的行为有规律可寻。
  • 这就是说，识别真正需要救济的人，把善心用到该用之处，是恻隐之心发挥作用的一项重要代价。
  • 我相信这也是慈善组织、城市济贫传统以及现代社会保障制度的由来。因为专业化分工可以降低识别救助对象的成本，同时也提高行善的效率。可以有把握地推断，谁要有本事把赈灾物资送到真正需要的灾民之手，救灾捐赠物资的数量就一定增加。反过来，慈善组织的丑闻，向来是压制行善倾向最无情的杀手。
  • 有趣的发现是，传统乡土小社会与工业革命以来的大社会，发挥恻隐之心的条件截然不同。小社会行善的能力小，但人们生于斯、长于斯，互相知根知底，歪曲利用他人善心的余地也小。现代大社会由费孝通先生所谓的 “陌生人”组成，行善资源总量大，但识别、执行的成本也高。
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