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"[Abbé Hervé Mercury - A Crucetta] Les Confirmations de Mgr Bonfils - Entretien avec l'abbé Hervé Mercury 2/2 SOURCE - Abbé Hervé Mercury - A Crucetta - Octobre 2012 La rédaction d'A Crucetta précise que cet entretien a été réalisé avant le renvoi de l'abbé Mercury de la Fraternité Saint-Pie X. A Crucetta : Monsieur l'Abbé, dans quelle mesure les fidèles ont-ils été associés à la décision de laisser Mgr Bonfils procéder aux confirmations? Abbé Mercury : Dans la semaine qui a suivi le 23 janvier, après avoir transmis l'information à l'abbé Radier, j'ai avertiles parents concernés que Mgr Bonfils tenait à faire lui-même les confirmations dans la forme extraordinaire du rite romain. Je leur ai demandé de réfléchir à la question et de me donner leur avis. Il était évident que, si les fidèles étaient contre, le projet tombait à l'eau de lui-même. Certaines familles m'ont demandé des éclaircissements sur la validité et la licéité du rite dans un cas pareil. Je leur ai présenté les arguments que j'ai déjà développés dans la première partie de cet entretien. Elles ont été rassurées de voir que nous ne marchions pas à l'aveuglette. Ce qui nous guide, ce sont les principes obvies de la théologie catholique.Les discussions durant cette période ont été sereines. Les fidèles ont pu avoir tous les éléments nécessaires pour se forger une opinion et envisager calmement la venue ou non de Mgr Bonfils dans leur chapelle. Finalement, il n'y a eu aucune opposition de la part des fidèles contactés. Le 12 février, je leur ai annoncé que les confirmations auraient bien lieu le 11 mars selon ce qu'en avait décidé l'évêque du diocèse. Je n'avais aucune nouvelle des supérieurs. S'ils ne m'avaient pas contacté pour une affaire aussi grave, c'est qu'ils ne voyaient aucun obstacle majeur à cette cérémonie. Vu la proximité de la date du 11 mars, j'ai commencé immédiatement la

"vendredi 18 octobre 2013 Quelques remarques sur la nouvelle version française du Notre Père... La nouvelle version française du Notre Père, qui paraîtra dans la prochaine traduction liturgique de la Bible et entrera en vigueur dans les lectionnaires dès 2014, s'annonce tout aussi infidèle que les précédentes. Il est regrettable de constater que dix-sept années d'un travail prudent et patient produisent pareil résultat ! En lisant les diverses versions anciennes de l'oratio Dominica (latine, syriaque, arabe, copte, arménienne, slavonne), je ne laisse pas de m'émerveiller de leur fidélité au texte grec. Nos traducteurs modernes en tireraient quelque leçon de sobriété et de style. Mais pourquoi la prière du Notre Père est-elle devenue à ce point un nœud de discorde théologique alors qu'elle a traversé les siècles au sein des communautés chrétiennes sans souffrir la moindre altération ? Depuis plusieurs décennies, la publication d'une nouvelle traduction de la Bible est prétexte, pour nos traducteurs, à d'ingénieuses innovations syntaxiques et sémantiques ; pourtant ce vin nouveau n'a jamais retrouvé la saveur de l'original. Peut-être nos traducteurs modernes ont-ils le défaut d'être aussi des théologiens ; trop sensibles aux aspérités du texte du Notre Père, ils l'inondent de considérations propres à l'exégèse et impropres à la traduction. À titre d'illustration, dans la dernière version de la Traduction Œcuménique de la Bible (2010), « que ton nom soit sanctifié » est devenu « fais connaître à tous qui tu es » ; le traducteur se révèle bien ici traditor... Contentons-nous de traduire. L'interprétation viendra ensuite, opportunément. Revenons à la nouvelle traduction liturgique. Elle conservera l'ancien « pardonne-nous nos offenses ». Pourtant, le texte grec ne parle à aucun moment « d'offense ». Le terme employé est opheilêma, qui signifie proprement

"Le sens chrétien du corps Une réflexion de notre évêque, Mgr Bernard Housset, à propos de la Toussaint. Cette fête de la Toussaint 2014 nous invite à l'espérance, tout en nous faisant réfléchir à notre mort. Les pratiques qui accompagnent celle-ci sont concernées par une évolution importante. Comme chacun le sait, la crémation (appelée incinération récemment encore) prend de plus en plus d'importance. Sa pratique, de 0,5 % en 1980, est passée à 30 % des enterrements en 2010. Certains spécialistes pensent même qu'elle sera demandée par 50 % des Français en 2020, c'est-à-dire demain. Plusieurs raisons - qu'il serait trop long de présenter - expliquent cette progression. Je voudrais simplement rappeler que l'Eglise catholique a évolué par rapport à la crémation. A l'heure actuelle, elle ne voit pas d'objection majeure à cette pratique, puisque celle-ci n'est plus voulue pour s'opposer à la foi chrétienne. Pas de contradiction entre la crémation et les convictions de l'Eglise par rapport au sens chrétien du corps. Quelles sont-elles ? Tout d'abord un grand respect Pour quelles raisons ? Simplement parce que chacun de nous est une personne créée par Dieu et procréée par ses parents. Notre corps est voulu par Dieu Créateur. De plus, nous croyons que Dieu le Fils s'est incarné dans un corps humain véritable, qui n'était pas une simple apparence. Enfin notre corps est appelé à ressusciter comme le Christ et grâce à Lui. Pour ces trois raisons (Création, Incarnation, Résurrection), notre corps possède une grande dignité et mérite un réel respect, sans en faire une idole ni le considérer avec dédain. D'ailleurs, lors des obsèques chrétiennes, le corps est désigné par les expressions « le défunt » ou « le corps du défunt », qui se réfèrent à une personne, contrairement aux mots « cadavre », « cendres » ou « restes ». De plus, notre foi chrétienne nous invite fermemen

"Le tourbillon des nouvelles quotidiennes nous fait perdre le Nord... Entre violences des conflits fratricides et menaces effrayantes sur l'environnement, d'une part, et inventions scientifiques non contrôlées aux capacités insoupçonnables, d'autre part, quelles routes allons-nous emprunter ? Chacun a bien ses raisons de vivre, pour se lever chaque matin, faire son ouvrage, son « métier » d'homme ou de femme, qu'on soit jeune, ou adulte, ou vieillard, en bonne santé ou marqué par divers handicaps. L'on est attaché à des êtres chers et des projets passionnants. En ces jours d'hiver où les nuits sont longues, les lumières ne manquent pas, scintillements qui éblouissent et aveuglent, ou qui éclairent nos routes. Puisque nous allons fêter Noël et le Nouvel An, je me pose d'abord deux questions : À quelle source pouvons-nous boire ? Vers quoi allons-nous ? « Tout nous est donné » ou « le subversif de la crèche ». Evidemment, en croyant que je suis, la source est à la crèche ! Quelques-uns en font un épouvantail et d'autres un drapeau. Elle est d'abord un pauvre berceau, inoffensif. C'est l'accueil d'un enfant. Nous sommes tous passés par là. La crèche nous renvoie à ceux dont nous sommes venus, qui nous ont façonnés, marqués, notre héritage génétique, la couleur de nos yeux, notre tempérament. L'éducation reçue dans la famille et à l'école nous a fait grandir. Notre histoire est jalonnée de nos réussites, nos échecs. De multiples rencontres nous ont influencés, et aussi des épreuves, et les carrefours de la maladie, des ruptures. Des choix successifs nous ont construits. Chacun peut se souvenir de son histoire personnelle, comment notre enfance, notre adolescence et notre jeunesse nous ont ouverts à l'autre, à la vie ensemble. Je sais bien - ou plutôt je pressens - le poids de nos conditionnements dans tous les lieux et communautés où nous avons grandi. À notre tour nous les avons mar

"La Librairie éditrice vaticane et les éditions Bayard publient mercredi 10 janvier une méditation du pape François sur le « Notre Père ». Ce petit livre est le fruit d'un entretien télévisé en huit épisodes réalisé avec un jeune aumônier de prison italien. Le 4 août dernier, Don Marco Pozza, aumônier de prison à Padoue (nord de l'Italie), est venu au Vatican interroger le pape François sur le Notre Père. « Dans le havre qu'est Sainte-Marthe je lui apporte l'émotion muette, l'affection, le rire et le sourire de mes saltimbanques de prison. Je lui déballe mon histoire, comme le ferait un fils devant son père », raconte le jeune prêtre souriant dont l'entretien, découpé en huit points d'une dizaine de minutes a été diffusé d'octobre à décembre sur TV2000, la chaîne des évêques italiens, suivis de rencontres avec des personnalités de la culture et du spectacle s'interrogeant sur le sens de la plus connue des prières chrétiennes. Une prière qui fait appeler Dieu « Notre Père ». « Dieu offre la sécurité d'un père, rappelle François dans le premier des épisodes rassemblés par la Librairie éditrice vaticane dans un petit livre publié mercredi 10 janvier en français par Bayard (qui édite aussi La Croix). Il me donne de la sécurité, je ne me sens pas déraciné, je ne me sens pas orphelin. J'ai un père, un papa qui m'apporte l'histoire, qui me fait voir la racine, qui me protège, me fait aller de l'avant ». À lire aussi Extraits de « Quand vous priez, dites Notre Père », le nouveau livre du pape François Il avoue à Don Pozza lui arriver de s'endormir quand il prie ! Ce père longuement décrit par François, qui raconte avoir appris le Notre-Père avec cette grand-mère paternelle qui a tant compté, apparaît comme celui qui « chemine avec toi et si nécessaire », un père, « très proche, qui nous étreint » et qui, aussi, « aide immédiatement à se relever » quand o

"Nous arrivons ce matin au terme de notre parcours sur l'Eucharistie : Jeudi Saint nous avons médité sur l'Eucharistie comme un banquet pascal, vendredi Saint sur l'Eucharistie comme un sacrifice, tôt ce matin à la Vigile Pascale sur l'Eucharistie comme Résurrection, et à cette messe du jour, nous méditons sur l'Eucharistie comme présence réelle du Ressuscité. Jean- Paul II dans son encyclique sur l'Eucharistie note le lien entre ces différents aspects de l'Eucharistie : « Dans la Messe, la re-présentation sacramentelle du sacrifice du Christ couronné par sa résurrection implique une présence tout à fait spéciale. » (EDE 15) C'est ce qu'on a appelé la présence réelle du Ressuscité, présence réelle et donc présence adorable."

Si je parle de Louis, c'est parce que ce samedi, je suis tombé sur quelques petites histoires du même genre, dans les pages du Journal La Croix. Le pitch est simple : « à l'occasion de Pâques, "La Croix" propose le témoignage de cinq personnes qui, après une épreuve, ont retrouvé le goût de la vie ». Dans le lot et dans le désordre : des parents dont l'enfant s'est suicidé, un prêtre sur le point de tout quitter qui retrouve un sens à son ministère, une femme qui a réussi à sortir de la prostitution et un jeune homme qui survit à une tumeur cérébrale. Certes, il n'est pas question ici de foi. Dans ces témoignages, comme le dit le titre, on parle de la vie, on y trouve des termes comme « espoir », comme « lumière », comme « amour ». Mais dans un témoignage, on retrouve aussi la phrase : « Je vis une succession de petites résurrections » !

"On trouvera dans cette note l'esprit de notre démarche et le contenu de ce blog. Quelques prêtres ont écrit une lettre au Cardinal Sarah. Je crois pouvoir interpréter comme suit notre démarche. Nous nous réjouissons qu'une nouvelle traduction en français du missel romain soit en cours d'élaboration. Cette nouvelle version engagera l'Eglise pour longtemps : pour des décennies, voire des siècles. Or le missel romain est une merveille de précision théologique. Une traduction fidèle sera pour nous, prêtres, un excellent point d'appui pour les homélies et la catéchèse. Une traduction infidèle au contraire sera une gêne tant pour la pastorale que pour la piété de ceux dont nous avons la charge pastorale. Mais nous constatons (ici par exemple) que certains voient deux sources pour l'établissement des futurs textes liturgiques en français : le texte latin, ce qui est juste, et le texte français actuel, ce qui est beaucoup moins juste étant données les innombrables fautes qu'il contient. Nous n'ignorons pas que Liturgiam Authenticam cite les versions anciennes comme sources, par exemple, des traductions des prières eucharistiques. Il s'agit d'éviter que les fidèles soient déroutés par des changements inutiles. Toutefois on ne peut considérer comme inutiles des changements qui restitueraient le sens profond du texte latin si celui-ci a été déformé. C'est pourquoi nous saluons les efforts du Cardinal Sarah et de la Congrégation dont il est le Préfet pour que la prochaine traduction du missel romain soit vraiment conforme aux directives... romaines ! Abbé Bernard Pellabeuf"

Parmi les clés d'interprétation du pontificat du pape François, se trouve certainement son amour de la contradiction. Cette disposition d'esprit ressort très clairement de la lettre apostolique Misericordia et misera, signée en clôture du jubilé extraordinaire de la miséricorde Dans cette lettre, le pape Bergoglio établit que ceux qui fréquentent les églises où officient les prêtres de la Fraternité Saint Pie X peuvent recevoir validement et licitement l'absolution sacramentelle. Le pape efface donc ce qui constituait le principal facteur d'"irrégularité" de la Fraternité fondée par Mgr Lefebvre : la validité des confessions. Il serait contradictoire d'imaginer qu'une fois les confessions reconnues comme valides et licites, ne soient pas considérées comme tout aussi licites les messes célébrées par les prêtres de la Fraternité, qui sont en tous cas certainement valides. Mais alors on ne comprend pas pourquoi un accord entre Rome et la Fraternité fondée par Mgr Lefebvre serait nécessaire, étant donné que la position de ces prêtres est de fait régularisée et que les problèmes doctrinaux qui demeurent n'intéressent que peu le pape, comme on le sait."

"Dernièrement, un dimanche, pour l'homélie, dans une église parisienne dont je tairais le nom, le prêtre est monté en chaire - une magnifique chaire de bois sculpté et surmontée d'un abat-voix gothique. Jadis l'officiant quittait l'autel pour embarquer dans la nef et grimper à cette hune comme une vigie au milieu des fidèles, leur indiquant la terre ou le ciel par-delà la tempête. Aujourd'hui, dans la plupart des paroisses, le poste est abandonné aux araignées et aux termites. On peut donc imaginer qu'un tel renouveau n'était pas pour me déplaire. La circonstance s'y prêtait d'ailleurs particulièrement : l'Évangile était celui de Jean-Baptiste se faisant reconnaître comme la vox clamantis in deserto. Je m'attendais en conséquence à entendre la voix du prêtre retentir comme celle du prophète au bord du Jourdain. Mais qu'a-t-il fait ?"

"Notre Père Qu'est-ce qui change ? Retour sur la sixième demande du Notre Père avec le P. Michel Souchon, alors que le Vatican vient d'approuver une nouvelle traduction en français de la Bible liturgique.La formule du Notre Père " Et ne nous soumets pas à la tentation" y est remplacée par «Et ne nous laisse pas entrer en tentation". Facebook Twitter Google Plus Share This Mains ouvertes d'enfants pour la prière du Notre Père. © Corinne Simon/Ciric "Ne nous soumets pas à la tentation", quelle demande étrange ! Le mot à mot est tout aussi troublant : « Ne nous conduis pas en tentation » (« Ne nous fais pas entrer dans l'épreuve », traduit Sœur Jeanne d'Arc). Dieu serait-il tentateur ? Saint Jacques s'oppose à cette idée : « Que nul, s'il est éprouvé, ne dise : « C'est Dieu qui m'éprouve ». Dieu en effet n'éprouve pas le mal, il n'éprouve non plus personne. Mais chacun est éprouvé par sa propre convoitise qui l'éprouve et le leurre. Puis la convoitise, ayant conçu, donne naissance au péché, et le péché, parvenu à son terme, enfante la mort » (Jacques 1,13-15). Saint Paul est plus ambigu. S'adressant à Dieu, il lui attribue la responsabilité de la tentation : « Tu es fidèle et tu ne permets pas que nous soyons tentés au-delà de nos forces. Avec la tentation, tu nous donnes aussi le moyen d'en sortir et la force de la supporter » (1 Corinthiens 10,13). Et la Bible témoigne d'une curieuse inversion des rôles : « C'est toi, Dieu, qui nous as éprouvés, affinés comme on affine un métal. Tu nous as conduits dans un piège. Tu as serré un étau sur nos reins » (Psaume 66, 10-11). Les évangiles (Matthieu 4,1-11 ; Marc 1,12-13 ; Luc 4,1-12) disent que Jésus lui-même a connu la tentation ! Jésus repousse les offres du diable. Il est ainsi le modèle de la foi du chrétien. Si le Christ a été tenté, il ne peut nous enseigner u

"Il est temps de prendre la défense d'un calomnié illustre. Plusieurs décennies durant, Dieu a été injustement diffamé. Et pas par n'importe qui : par l'Eglise catholique en personne qui, depuis 1966, avait imposé dans le Notre Père la phrase suivante : "ne nous soumets pas à la tentation". Traduction fautive de l'araméen. Une traduction plus exacte, nous apprend Le Figaro, serait : "ne nous laisse pas entrer en tentation". Comme si Dieu, en effet, pouvait vicieusement soumettre ses ouailles à la tentation. Plusieurs générations de catholiques ont donc injustement soupçonné Dieu de les manipuler. Qui dira de combien de péchés, véniels ou mortels, cette erreur de traduction, introduite comme un poison dans le secret des âmes, fut à l'origine ? Le Vatican vient donc d'agréer la nouvelle traduction (même si Wikipedia n'est pas encore au courant). Heureusement, Dieu n'est pas procédurier et, à l'heure où cette chronique est rédigée, n'envisage pas de porter plainte."

"En connexion avec les questions du Jeudi saint (notamment la fameuse question sans ambiguïté du « viri selecti » du lavement des pieds - mais c'est un autre sujet…), plusieurs nous ont demandé s'il était bien légitime de mettre une table au milieu de la nef le jeudi saint pour la célébration de la Messe vespérale de la Cène du Seigneur, comme cela a pu se voir dans certaines paroisses du diocèse. Certains ont même relevé que cela « pouvait donner un sens nouveau à la réalité de l'Eucharistie comme repas » et qu'à partir du moment où les gens qui ont participé à la liturgie ont été « favorablement émus », cela pouvait donc avoir un sens pastoral… Si bien que si cela n'était pas tout à fait dans les règles, comme cela « faisait sens », cela pouvait entièrement ce justifier à partir du moment où justement, il ne faut pas faire preuve de « pharisianisme ». Et que cela rentrerait justement dans les idées du Saint Père, qui se veut proche des gens et proche des pauvres, lui qui souhaiterait donner un sens nouveau aux gestes liturgiques, alors que leur signification aurait été perdue à cause d'une vision trop rigide de la messe lors du pontificat précédent…. Et puis il paraîtrait que ce n'est pas explicitement interdit, donc on peut considérer que c'est autorisé, voire juste."

"Alors pourquoi décider de ne pas communier pendant environ une année, c'est-à-dire jusqu'à la conclusion du synode de la famille ? Et bien pour entrer en communion avec tous ceux et celles qui sont exclus de ce repas au motif que leur situation matrimoniale et familiale n'est pas conforme aux règles. En effet, la règle actuelle de l'Église ne connaît pour l'exercice de la sexualité que le mariage d'un homme et d'une femme « ouvert à la procréation », c'est-à-dire n'usant d'aucun autre moyen de régulation des naissances que l'abstinence pendant les périodes de fécondité. Toute autre situation est considérée comme une situation de péché. Oui, telle est la règle aujourd'hui. Dans les faits, seuls les divorcés remariés qui sont considérés comme des pécheurs, en termes stricts, des adultères, sont interdits d'eucharistie. Leur premier mariage est toujours considéré comme valide et leur nouvelle union les met en état de péché permanent (le droit canon dit « obstiné »). Ils ne peuvent pas se confesser car ils ne peuvent pas se repentir et manifester l'intention sincère de ne pas retomber dans leur péché. Évidemment, les unions homosexuelles stables (aujourd'hui, les mariages de personnes de même sexe) tombent d'évidence sous le coup de la même condamnation."

"La célébration de la Pâque remonte au temps où Dieu libéra Israël de la main de Pharaon. Cette libération impliqua un exil. Le peuple hébreu dut abandonner tout ce qui lui était familier et se mettre en route. La signification spirituelle de l'évènement devenait évidente : l'esclavage humain était le signe de l'esclavage spirituel, celui dans lequel nous tient le péché. Dieu voulait en délivrer son peuple. Mais pour cela, il fallait que le peuple accepte de tout quitter pour ne suivre que Dieu. Cette libération commença par un repas, un repas que nos frères aînés, les juifs, continuent de célébrer sous forme de mémorial, le Seder de Pessah. Six siècles avant Jésus Christ, le peuple juif connut un autre exil. Il fut déporté par les babyloniens et le Temple de Jérusalem où ils rendaient un culte à Dieu fut détruit. Ils ne pouvaient donc plus offrir les sacrifices prescrits par la loi de Moïse. Alors ils s'interrogèrent sur le sacrifice qui plaît à Dieu et sur la façon de continuer à Lui rendre un culte. La famille et la synagogue devinrent le lieu de la célébration du culte rendu à Dieu. D'une certaine manière, c'est ce qui se passe pour nous. Nous sommes comme exilés, loin de nos églises. Mais c'est une opportunité qui nous est offerte pour que nos maisons, nos foyers (re)deviennent des lieux où l'on prie, où l'on célèbre le Seigneur. Le Concile Vatican II, reprenant l'expression de saint Jean Chrysostome, parlait ainsi des familles comme d'autant de petites églises, d'églises domestiques ! Nous vous proposons ainsi TOUS LES OUTILS À TÉLÉCHARGER CI-DESSOUS pour une semaine de célébrations à vivre à la maison. Le matériel est abondant pour que vous puissiez choisir ce qui vous convient, y compris à l'intérieur d'une célébration. Voici la structure : Les dimanches des rameaux et de Pâques sont structurés comme une célébration du dimanche mais en y incluant un geste. Le

"L'eucharistie n'est pas un dû mais un don. Un don gratuit de la folie de la miséricorde de Dieu. Parfois, nous avons pu regarder les sacrements comme un droit, d'autres fois nous le avons négligés comme banals. Demandons pardon au Seigneur et invoquons l'Esprit pour qu'il nous fasse entrer dans le désir de Jésus : "j'ai désiré d'un grand désir manger cette Pâques avec vous" (Luc 22,24). Demandons-lui de redécouvrir l'inouï gratuité de son amour aussi pour ne plus jamais regarder une personne humaine comme un objet ou un instrument."

"Notre Eglise diocésaine, comme toute l'Eglise, doit témoigner de la victoire du Christ et de son amour sur le mal. Cela nous invite à regarder en face les maux que nous souffrons, personnellement et collectivement, dans notre Eglise et dans notre société, et à y projeter la lumière de la résurrection du Christ. Cette lumière est miséricorde en même temps qu'elle est vérité. Elle est espérance en même temps qu'elle est compassion. Elle est force intérieure en même temps qu'elle est acceptation de la faiblesse. Elle est confiance en même temps qu'elle est souffrance. Jésus ressuscité peut pénétrer nos cœurs fermés, comme l'était la maison des apôtres, et y mettre sa présence de paix. A ses apôtres il se montre vivant d'une vie nouvelle, et pourtant il leur montre ses plaies. Car la résurrection n'a pas effacé sa vie, elle ne laisse pas de côté les blessures, mais elle les montre comme les signes d'une victoire, celle que Dieu a remportée sur le mal, la violence, le mensonge, le péché, qui ont provoqué ces blessures et sa mort. De même sommes-nous invités à regarder nos blessures à la lumière de l'amour de Dieu qui peut les cicatriser et les remplir de sa vie."

"Le blocage vient de l'attitude de la FSSP qui a exclu que ses prêtres célèbrent dans le rite ordinaire. Les fidèles ne comprennent pas ce blocage et se disent victimes de cet endurcissement. Le Supérieur de la Fraternité a nommé deux prêtres alors que nous en avions demandé un seul. La FSSP impose la formation d'une communauté dont une partie (les messages diffusés récemment le montrent) jette la suspicion sur l'Église diocésaine. Comme aujourd'hui un prêtre diocésain, assisté par d'autres, s'est dit prêt à assurer le ministère selon le rite ancien auprès de cette communauté, nous restons cohérents avec la ligne que le diocèse a observée depuis 23 ans. La messe selon le rite ancien sera assurée et les services de catéchèse, aumônerie, patronage, préparation aux sacrements seront proposés par les paroisses, en particulier celles proches de Fontaine-lès-Dijon et de Dijon-Saint Bernard. Si les prêtres de la Fraternité avaient accepté, comme leur prédécesseur, de marquer leur unité avec nous au moins dans quelques concélébrations et s'ils ne considéraient pas leur groupe de fidèles comme leur domaine exclusif, nous nous serions réjouis de leur contribution."

"Le culte à St Joseph est beaucoup plus discret et beaucoup plus récent que le culte à la Vierge Marie… Il est vénéré dès le XV° siècle comme le protecteur de la Sainte Famille et plus tard comme le patron de la bonne mort… C'est au Concile de Vatican I que Pie IX le proclame patron de l'Eglise Universelle. Léon XIII, en 1889 le propose comme modèle aux ouvriers chrétiens, de là le culte et la fête de St Joseph travailleur…"

"Ces derniers jours, il était difficile de se mettre au diapason de la fête de Noël, du moins si l'on cherchait à reproduire les émotions habituelles, faites de lumières, de grande affluence, de fébrilité des derniers achats. En faisant « comme si », comme tous les ans, nous risquerions d'être déçus et découragés. Mais justement, parce-que ce n'est pas « comme d'habitude », nous pouvons quitter les automatismes et l'usure de nos rencontres annuelles, même familiales. C'est peut-être la grâce particulière de ce Noël : voir autrement les choses et les personnes et choisir ce qui est juste avec une conscience plus éveillée."