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Cela fait plusieurs années que je considère que la technique n'est qu'un outil mais que le but essentiel est transformer l'utilisation du corps. En ce sens l'objectif de polir une technique est important mais ne doit rester qu'une étape. C'est pourquoi de nombreuses disciplines intègrent d'ailleurs des exercices qui n'ont pas vocation à être des techniques de combat tels que le ritsuzen par exemple.
Des exercices tels que la marche recèlent une capacité à transformer notre utilisation du corps qui est bien souvent sous-estimée. Non seulement la marche est une activité quotidienne que l'on peut pratiquer même lorsqu'il arrive que l'on ne puisse se libérer pour aller pratiquer au dojo. Mais surtout il s'agit d'un exercice sollicitant tout le corps dans lequel il est possible de travailler des principes majeurs de la pratique martiale.

Aujourd'hui les arts martiaux et sports de combats sont pratiqués à travers le monde. Mais que différencie ces pratiques aux noms exotiques ?

Les arts de combats sont souvent classés selon le type de technique dominant dans la discipline, les projections pour le Judo, les coups frappés pour le Karaté, etc… Mais cela est surtout valable pour les arts modernes qui se sont spécialisés, les disciplines anciennes ayant généralement eu un éventail technique beaucoup plus large. La différence essentielle tient au but de ces pratiques. Je prendrai ici l'exemple des pratiques martiales japonaises dont les différences sont assez explicites. Je simplifierai en divisant ces disciplines en trois catégories, les Bujutsu, les Budo et les Kakutogi.

Même si cet exercice semble barbant pour de nombreux kendokas débutants, il est absolument fondamental, et recèle en lui une grande part du Kendo tout entier. Il renforce et assouplit les muscles, il fait travailler l'endurance par le souffle, apprend la décontraction des bras, en un mot il est la préparation du corps à l'exercice du Kendo.

Les kenshis pratiquent ces exercices des centaines de milliers, voire des millions de fois, au cours de toute leur carrière, et même haut gradés, y attachent une grande importance.

- Tamura : pratiquer le sabre tous les matins (sans préciser combien ni comment, mais bon, c'est bien de lui ça) - Daniel Toutain : 1000 suburis tous les matins pendant 3 ans sans faiblir, mais commence doucement par 500. - Philippe Cocconi : 300 à 500 suburis pour un échauffement, c'est raisonnable ! -Jaff Raji : faut pas hésiter. 800 à 1000 suburis quotidien - René VDB : quand j'étais jeune je faisais des suburis avec une barre en fer. Cela m'a abîmé. J'ai dû reprendre avec un bokken, de 500 à 1000 par jour pendant des années - Tiki Shewan : si vous voulez rentrer dans le ma-aï, de-aï et tous les concepts du kenjutsu ou iaïdo, il faut pratiquer plusieurs centaines de suburis par jour, sinon c'est impossible de comprendre quoi que ce soit. Sans parler de réaliser quoi que ce soit.

- La pratique de SHINDO MUSO RYU JO JUTSU - Shoshin, l'esprit du débutant - Pratiquez, pratiquez, pratiquez - Pratique traditionnelle

Interview de Michel Prouvèze, 5ème Dan Aikikai, 4ème Dan de Iaido durant un stage basé sur les relations Aikido-Iaido, de la pratique des armes, à la pratique mains nues. Cet entretien a eu lieu à Waziers dans le nord, le 5 novembre, lors d'un stage organ

Kuroda Tetsuzan est l'un des plus grands maîtres d'arts martiaux contemporains. A vingt ans il devient le plus jeune pratiquant de l'histoire à recevoir le titre de Hanshi Hachidan (8ème dan) de Kobudo du Daï Nippon Butokukaï. Pratiquant hors pair il est

Pour traiter de ce sujet, je vous propose la traduction de "Training Hard And Training Well Are Not The Same Thing" du site The Budo Bum. Peter Boylan est un pratiquant de koryu et aussi un adepte de longue date du judo.

Avec plus de trente ans de pratique martiale, nous avons voulu savoir comment Dominique Pierre (5° dan Aïkido, Karaté Shotokaï et Kuden en Iaïdo) avait commencé dans les arts martiaux. Il nous livre ses souvenirs avec humour, franchise et une chaleur huma

Méthode, Mentalité de pratique, SEISHIN TANREN La forge d'un esprit pur, UNANSHIN ou Nyûnanshin : Esprit malléable, Go Jô les 5 conditions, Entente mutuelle,

Le hakama et ses légendes urbaines Lorsque j'ai commencé l'Aïkido on m'a expliqué que c'était un vêtement qui servait aux samouraïs pour cacher les déplacements de leurs pieds. On m'a parlé des vertus liées aux plis du hakama. On m'a fait comprendre qu'il s'agissait d'un signe de niveau de pratique que l'on obtenait lorsqu'on atteignait le 2ème kyu. On m'enseigné que la couleur que nous utilisons était TOUJOURS le noir, le blanc pour Osenseï, et le bleu pour les pratiquants de Kendo. Le temps a passé et j'ai découvert que… tout était faux!

Hakama blanc, suite http://www.leotamaki.com/article-hakama-blanc-suite-112168101.html

La discipline enseignée de nos jours sous le nom d'Aikido a évolué vers la pratique sportive et ne correspond plus véritablement à l'art créé par O Sensei Morihei Ueshiba. TAI et ITAF sont deux associations complémentaires qui n'acceptent pas cette évolution et qui unissent leurs efforts pour apporter au pratiquant à la fois l'information (TAI) et la structure (ITAF) dont il a besoin pour travailler au plus près de la réalité définie par O Sensei Morihei Ueshiba, fondateur de l'Aikido.

Les évolutions des kata(1) sont sans doute ce qui illustre le plus nettement le passage entre les écoles anciennes de bujutsu et les écoles modernes de budo. Afin de comprendre les arts martiaux contemporains, il est nécessaire de regarder d'où ils viennent et ce qu'ils apportent. Ce premier article d'une longue série, va tenter d'ouvrir les yeux et de faire réfléchir les pratiquants des voies martiales d'aujourd'hui.

Kuroda sensei qui est à mon sens le maitre de sabre le plus impressionnant qu'il m'ait été donné de voir à l'heure actuelle, rédige quasi-mensuellement une chronique dans la revue Hiden, et participe de temps en temps à divers dossiers en rapport avec la

<< "Dans la pratique des katas si chacun bouge comme il en a l'habitude, de la façon la plus confortable pour lui, cela ne sert à rien, c'est "dame na keïko". Les kata sont là pour nous apprendre à bouger d'une façon différente. Il est normal que leur pratique soit difficile. Bien sûr au départ on ne peut pas bouger correctement et le geste n'est donc pas juste. Mais si les points travaillés sont présent "heta na keïko" (entraînement maladroit) deviendra "jozu na keïko" (entraînement adroit). Au début du kata tu te positionnes de telle façon que tu puisses pousser sur tes jambes pour te relever. Tu utilises ton corps de la façon habituelle. Dans le passé il n'y avait quasiment aucune situation où un samouraï se trouvait assis avec son sabre. C'est pourtant une des bases du Iaïjutsu car cela nous permet de développer ukimi (corps flottant, un des principes de l'école de Kuroda senseï). Lorsque tu es assis ton sabre au fourreau et que ton adversaire est debout le sabre au clair, il est impossible d'agir à temps en utilisant ton corps de façon ordinaire car tu as deux fois plus de mouvements à réaliser. C'est ce qu'ukimi et les autres principes nous permettent d'exécuter. Il n'y a pas de préparation pour se lever, il n'y a pas le loisir de pousser dans le sol. Le sabre est dégainé et coupe tandis que l'on se relève. Peu importe qu'aujourd'hui tu ne puisses pas te relever en travaillant ukimi, c'est là l'entraînement. Si tu te relèves en utilisant ton corps de la façon habituelle cela n'est d'aucune utilité martiale et tu resteras dans le "dame na keïko".>> [Citation a ne pas détacher du contexte " Iaïjutsu " de Kuroda bien-sure ... mais intéressante a garder en tête]

Le hakama Le hakama est un élément très important de la tenue de pratique dans les arts martiaux traditionnels japonais. Bien qu'il soit utilisé par nombre de pratiquants de par le monde, beaucoup de conceptions erronées circulent à son sujet, telles que le fait qu'il ait été utilisé afin de cacher les mouvements de pieds ou que ses plis soient liés à des valeurs ou vertus. Ces erreurs sont si courantes que des experts du plus haut niveau s'y trompent encore, de la même façon que sur les origines paysannes du Karaté ou autres sujets historiques

Eddie ;-)

Au travers de cinq examens de passage de grade de cinquième dan, c'est la didactique de l'aikidô, telle qu'elle est conçue dans la mouvance du Maître Kobayashi Hirokazu (1929-1998), que nous interrogeons. L'étude du système et du cadre didactiques permet de mettre en avant les dimensions rituelle, psychosomatique et langagière qui s'y interpénètrent. Bruner, se référant aux travaux de Goodman, insiste sur une certaine idée du constructivisme qui ne conçoit pas une réalité unique mais reconnaît une pluralité de « réalités psychologiques », fruits de l'interaction entre chaque esprit et le monde qui l'entoure. Pour Vygotski, la communication entre sujets constitue le fondement primordial de l'émergence de leur pensée. En nous inscrivant dans les cadres théoriques issus du sillage des travaux de ces deux chercheurs, nous cherchons à décrire l'examen de passage de grade non pas uniquement comme peut le percevoir et le comprendre l'observateur mais en nous intéressant à la manière dont chaque participant a vécu l'échange créateur et s'en est nourri. Pour cela, nous utilisons un outil méthodologique particulier, le métarécit, où la description ethnologique se fonde sur des entretiens d'explicitation au sens de Vermersch. Nous vérifions de cette manière que le sujet apprenant aikidoka pénètre au cœur d'un processus d'apprentissage dont les effets ne se limitent pas à la discipline en elle-même mais recouvrent singulièrement l'ensemble des contextes familial, social et professionnel au sein desquels il se meut. Motivé avant tout par une recherche de développement personnel, l'aikidoka trouve dans sa pratique un cheminement possible pour mener cette quête.

Pratiquant depuis longtemps d'arts martiaux, 5ème Dan de Batto-Do et cofondateur de l'école d'Escrime Japonaise, il étudie sous la direction de Bernard Durand (7ème Dan) et Kato Shinji (9ème Dan), il est aussi un grand expert et antiquaire en armes japona

Il est clair qu'à une époque où le seul garant de votre vie était votre habileté martiale, l'intensité des entraînements ne faisait aucun doute. Mais aujourd'hui où le risque d'une confrontation physique mortelle s'amenuise, les voies martiales sont de plus en plus considérées comme des loisirs. Les pratiquants viennent au dojo pour suer un peu, socialiser et se changer les idées. Et il n'y a rien de critiquable à cela. Du moment que cela est fait en connaissance de cause… Car il serait faux et même dangereux de croire que l'on peut atteindre autre chose qu'une efficacité toute relative, sans parler d'arriver à un éveil ou autre illumination en s'entraînant de cette manière

Par conséquent, les officiels de la fédération recherchèrent les moyens de remédier à cette situtation indésirable (1966). Pour que les pratiquants de kendô puissent être mieux à même de comprendre la véritable essence de la "voie du sabre", on nomma onze

Dans un souci d'unification et afin de permettre à tout les pratiquants d'avoir une base commune, les experts de la Fédération Japonaise de Kendo (Zen-Nippon-Kendo-Renmei, ZNKR) ont développé une nouvelle école le Seitei-Iai (ou Iai ZNKR) qui comporte auj

Waki-gamae (脇構:わきがまえ, Waki-gamae?), quelques fois raccourci en waki, est l'une des cing gardes au kendo avec jōdan, chūdan, gedan, et hassō Waki-gamae est une garde dans laquelle le pratiquant "cache" la longueur de sa lame derrière son propre corps, n