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Avec plus de trente ans de pratique martiale, nous avons voulu savoir comment Dominique Pierre (5° dan Aïkido, Karaté Shotokaï et Kuden en Iaïdo) avait commencé dans les arts martiaux. Il nous livre ses souvenirs avec humour, franchise et une chaleur huma

Léo Tamaki (4e dan Aikikai) invité par l'UST Aïkido les 27-28 octobre 2012 à Talence (Bordeaux, France). http://www.leotamaki.com/ http://www.kishinkan.fr/ http://www.aikidotalence.fr/ (Merci à Léo Tamaki d'avoir eu la gentillesse d'accepter l'interview malgré sa rhinopharyngite aigüe !)

En Aïkido nous avons trois armes différentes à notre disposition. Si celles-ci ne sont pas semblables dans leurs formes et leurs manipulations, la règle qui préside à une attaque reste toujours la même : l'arme précède le corps.

Tiki Shewan et Pascal Krieger nous ont gratifié d'un stage riche en réflexions et enseignements autour d'une discussion entre aikidō sur le thème 道法自然, Dōhō Shinnen ou Dōhō Jizen : Le sens d'une Voie est d'être naturel.

Ajoutée par MutokukaiVideo le 10 avril 2008 Ce film est le troisième volume de la série des cours intégraux donnés par trois des meilleurs enseignants européens d'aïkido : Stéphane Benedetti, René Van-Droogenbroeck (VDB) et Malcolm Tiki Shewan, tous connus par leurs qualités techniques et pédagogiques. Dans ce film, Tiki Shewan sensei présente des techniques de base de bokken (kesagiri, kiriage, kirikaeshi, etc.) appliquées aux mouvements de taijutsu. Il explique aussi l'importance d'une posture juste (shizentai) ainsi que d'une prise correcte de garde (kamae). Disponible en DVD chez www.mutokukaivideo.com

Le hakama et ses légendes urbaines Lorsque j'ai commencé l'Aïkido on m'a expliqué que c'était un vêtement qui servait aux samouraïs pour cacher les déplacements de leurs pieds. On m'a parlé des vertus liées aux plis du hakama. On m'a fait comprendre qu'il s'agissait d'un signe de niveau de pratique que l'on obtenait lorsqu'on atteignait le 2ème kyu. On m'enseigné que la couleur que nous utilisons était TOUJOURS le noir, le blanc pour Osenseï, et le bleu pour les pratiquants de Kendo. Le temps a passé et j'ai découvert que… tout était faux!

Hakama blanc, suite http://www.leotamaki.com/article-hakama-blanc-suite-112168101.html

Nakayama senseï était un ami proche de Ueshiba Moriheï et il est probable que c'est par son intermédiaire que maître Haga fut introduit auprès de ce dernier. Voici ce que nous rapporte Tamura senseï à son sujet:

L'intégration et la généralisation récente de Tatamis de Judo, étudiés pour la compétition, à littéralement modifié les pratiques martiales, notamment le travail et la réalisation des Ukemi. Lorsque l'on parle d'Ukemi, la première image qui vient, généralement, aux gens que je rencontre, est l'image d'une belle chute claquée, assez bruyante, censée protéger le corps de celui qui subit la chute… anticiper ne signifie pas chuter avant que la technique ait lieu, car il devient facile pour Tori de modifier sa technique en fonction de notre réaction. Il s'agit alors de s'unir au travail de Tori, chuter au moment même où a lieu la technique, afin de n'offrir aucunes informations à Tori pouvant lui permettre de réagir. La chute n'est alors plus un élément subi, négatif, synonyme de défaite, mais un élément positif, choisi pour préserver la vie et se relever.

Au travers de cinq examens de passage de grade de cinquième dan, c'est la didactique de l'aikidô, telle qu'elle est conçue dans la mouvance du Maître Kobayashi Hirokazu (1929-1998), que nous interrogeons. L'étude du système et du cadre didactiques permet de mettre en avant les dimensions rituelle, psychosomatique et langagière qui s'y interpénètrent. Bruner, se référant aux travaux de Goodman, insiste sur une certaine idée du constructivisme qui ne conçoit pas une réalité unique mais reconnaît une pluralité de « réalités psychologiques », fruits de l'interaction entre chaque esprit et le monde qui l'entoure. Pour Vygotski, la communication entre sujets constitue le fondement primordial de l'émergence de leur pensée. En nous inscrivant dans les cadres théoriques issus du sillage des travaux de ces deux chercheurs, nous cherchons à décrire l'examen de passage de grade non pas uniquement comme peut le percevoir et le comprendre l'observateur mais en nous intéressant à la manière dont chaque participant a vécu l'échange créateur et s'en est nourri. Pour cela, nous utilisons un outil méthodologique particulier, le métarécit, où la description ethnologique se fonde sur des entretiens d'explicitation au sens de Vermersch. Nous vérifions de cette manière que le sujet apprenant aikidoka pénètre au cœur d'un processus d'apprentissage dont les effets ne se limitent pas à la discipline en elle-même mais recouvrent singulièrement l'ensemble des contextes familial, social et professionnel au sein desquels il se meut. Motivé avant tout par une recherche de développement personnel, l'aikidoka trouve dans sa pratique un cheminement possible pour mener cette quête.

L'essence d'une voie martiale est la pratique. Mais les budos et autres bujutsus ne seraient pas parvenus jusqu'à nous s'ils n'avaient été transmis. Dès lors l'enseignement est une étape naturelle du cheminement martial. La difficulté qui se pose toutefoi