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"Gilles Kepel, politologue spécialiste de l'islam et auteur de Terreur dans l'hexagone : genèse du djihad français* était dimanche dernier dans Générations d'idées, émission mensuelle diffusée sur Public Sénat, pour débattre du défi djihadiste avec quatre jeunes, aux côtés de Laurent Bigorgne et de Matthias Leridon."

"Un rapport de l'Institut Montaigne publié dimanche 18 septembre dessine un portrait des musulmans de France et propose des pistes d'organisation d'un « islam français ». L'enquête montre des profils très divers de musulmans, des plus sécularisés à d'autres plus en rupture avec la société française."

"Quels sont les mécanismes qui conduisent certains individus sur le chemin de la violence terroriste ? Le 1er février 2016, lors d'une conférence publique qui s'est tenue à la Maison de la Chimie à Paris, l'Observatoire des radicalités politiques de la Fondation Jean-Jaurès a abordé cette question, dans toutes ses dimensions et avec toutes les difficultés qu'elle soulève. Cette rencontre, dont nous vous proposons ici les meilleurs extraits, inaugurait un cycle de débats mensuels sur les radicalités."

"Le succès de l'AfD en Allemagne consolide la dynamique des mouvements populistes en Europe, où la crise des migrants a servi de catalyseur à des angoisses latentes face à la mondialisation et à l'affaiblissement des États, selon des experts."

"L'Institut Montaigne a diffusé, dimanche 18 septembre, une enquête proposant des pistes d'organisation d'un « islam français » et dressant un portrait des musulmans de France. Source de polémiques, le rapport classe les profils des musulmans selon leurs degrés de sécularisation ou de « fondamentalisme ». Les conclusions du document, observables depuis une dizaine d'années déjà, sont crédibles, estime Claude Dargent, professeur à l'université Paris 8, chercheur au Centre de Recherches Sociologiques et Politiques de Paris (Cresppa), sociologue des religions (1)."

"François Burgat, politologue, est directeur de recherche au CNRS. Il répond à mes questions à l'occasion de la parution de son ouvrage Comprendre l'islam politique : une trajectoire de recherche sur l'altérité islamique, 1973-2016 aux Éditions La Découverte."

"Fondateur de Volentia, société de conseil, et auteur du rapport de l'Institut Montaigne Un islam français est possible, Hakim El Karoui a signé l'appel des 41 (41 personnalités musulmanes : intellectuels, cadres, chefs d'entreprise) très critique à l'égard des structures de l'islam de France."

"Contrairement à ce qu'a affirmé le pape François, les textes sacrés de l'islam et du christianisme ne justifient pas la violence de la même manière | Par Rémi BRAGUE, de l'Institut, professeur émérite à l'Université Paris I Panthéon-Sorbonne, membre du Conseil d'orientation de l'Institut Thomas More | Publié dans Le Figaro, mardi 24 mai 2016"

"La mue doctrinale affichée par le leader intellectuel d'Ennahda et officialisée lors de son 10e Congrès revêt une dimension historique. En déclarant sa volonté de « sortir de l'islam politique » pour entrer dans l'ère de la « démocratie musulmane » (dans un entretien au journal Le Monde), Rached Ghannouchi rompt avec le postulat islamiste de l'absorption du politique par le religieux. Reste à définir ce modèle qui se veut alternatif à l'islamisme politique."

Depuis plus de vingt ans, l'islam en France se retrouve régulièrement au centre du débat public. Si l'idée qu'il existe une communauté musulmane est largement répandue dans l'opinion, la réalité est plus complexe. Concept clé en islam, la oumma, au sens de communauté de foi, se reflète-t-elle sur le terrain ? Cette note tente d'apporter des éléments d'analyse pour mieux définir la communauté musulmane. Régulièrement objets de polémique, les Français musulmans constituent pourtant une population hétéroclite. Qu'il s'agisse des courants, des trajectoires de vie ou même des liens avec les pays d'origine, l'islam en France est loin d'être un cadre uniforme et immuable. À y regarder de plus près, on perçoit à quel point l'idée d'une communauté relève du fantasme, terreau fertile aux raccourcis. Cette perception erronée des musulmans renvoie aussi à l'histoire entre l'Occident chrétien et l'Orient musulman, où les croisades ont marqué le début d'une relation tumultueuse. Un effort de compréhension est indispensable tant les musulmans de France sont à l'image d'une religion où cohabitent plusieurs courants de pensée. À l'heure où les crispations atteignent leur paroxysme, éclairer cette question reste un préalable pour combattre tous les obscurantismes et favoriser des relations plus harmonieuses au sein de notre communauté nationale. Cette note a été écrite par Nadia Henni-Moulaï, journaliste, fondatrice de MeltingBook, entrepreneure et auteure.

Cette note propose d'analyser les caractéristiques et les valeurs des musulmans en Europe à partir des données cumulées de l'enquête European Social Survey (ESS). Les musulmans constituent-ils une population homogène sur le plan des valeurs sociales et politiques ? Observe-t-on des différences entre musulmans et non-musulmans ? Les données montrent que la population musulmane présente des spécificités par rapport au reste de la population tout en étant relativement diversifiée selon les pays. Sur le plan de la religion, le niveau de croyance et de pratique apparaît assez élevé, ce qui peut s'expliquer par une combinaison de facteurs relatifs à l'offre et à la demande. Les données valident aussi la thèse de Pippa Norris et Ronald Inglehart sur le lien entre la « sécurité existentielle » et la sécularisation. Du point de vue politique, les musulmans sont moins politisés et moins participatifs que les autres groupes. Ils se situent rarement à droite, notamment en France où la gauche est très présente. Contrairement à ce que l'on pouvait penser, la confiance des musulmans dans les institutions est élevée, y compris lorsqu'il s'agit de la police. Dans le domaine des mœurs, les musulmans soutiennent des opinions plus traditionalistes que le reste de la population. Plus généralement, il semble que les attitudes des musulmans aient tendance à suivre les caractéristiques de la population du pays de résidence. Ce résultat incite à penser que la religion musulmane n'est pas hermétique aux changements. Il reste toutefois difficile d'anticiper les futures évolutions, faute de maîtriser la dynamique de la religiosité. Cette note a été écrite par Vincent Tournier, maître de conférences de science politique à l'Institut d'études politiques de Grenoble-PACTE/CNRS.

Les auteurs de cette étude reviennent sur les modalités d'organisation des lieux de culte en France et plus particulièrement sur les liens entre l'Etat et les lieux de culte musulmans, en rappelant la manière dont les pouvoirs publics, d'abord indifférents, tentent depuis la fin des années 1990 d'organiser la représentation de l'islam sur le territoire français. Ces mêmes pouvoirs publics n'ont pas nécessairement compris la réalité de l'islam de France, les différentes confessions qui existent, les différentes nationalités qui le composent, en proposant un cadre très centralisé et trop homogène qui ne lui convient plus actuellement. Terra Nova plaide dans ce travail pour une organisation moins étatiste et centralisatrice que celle qui existe actuellement et adaptée à l'organisation des communautés de fidèles telle qu'elle fonctionne réellement à l'échelle locale, avec une meilleure collaboration avec des associations cultuelles rénovées. Le tout en restant fidèle à la loi sur la laïcité de 1905, qui garantit la liberté de conscience et qui doit rester neutre à l'égard de tous les cultes. La loi de 1905, comme on le sait, protège la liberté de conscience, garantit le libre exercice des cultes, affirme la neutralité religieuse de l'Etat et interdit le financement public des cultes. On rappelle moins souvent qu'elle demande aussi aux communautés de fidèles de s'organiser pour célébrer leur culte et prendre en charge tous les aspects pratiques de l'exercice du culte dans le respect de l'ordre public défini par la loi. Elle définit pour cela un statut d'association cultuelle qui est trop peu utilisé aujourd'hui par les associations gestionnaires des lieux de culte musulmans. Elle prévoit, notamment, que les fidèles doivent subvenir eux-mêmes aux dépenses liées à leur culte. Aucune de ces exigences ne constitue, en soi, une difficulté pour l'installation de l'islam en France. Au contraire, c'est le plus souvent en s'or

"Les politiques publiques de lutte contre la radicalisation peuvent être étudiées à partir d'une approche par les acteurs. On constate de plus en plus une diversification des acteurs dans la lutte contre la radicalisation. C'est d'ailleurs ce processus de diversification qui constitue la dimension transversale du PART (Plan d'Action contre la Radicalisation et le Terrorisme). Ce plan, s'il prend en compte un ensemble de mesures sectorielles, associe également différents ministères et des acteurs de cultures professionnelles propres et dotés de savoir-faire singuliers (Manuel Valls, 2016). L'analyse des politiques publiques est généralement traversée par une tension entre une perspective politiste de raisonnements par le haut (top down) et une perspective sociologique de raisonnements par le bas (bottom up). Tandis que la première soutient que les politiques publiques de lutte contre la radicalisation relèvent essentiellement de l'action gouvernementale et des pouvoirs publics, la seconde affirme que les politiques publiques sont le fruit d'interactions entre des acteurs de diverses natures : publics, privés, associatifs (Lascoumes et Le Galès, 2007). C'est à ce titre que la notion de gouvernance multi-niveaux prend tout son sens."

"En plein débat présidentiel, les propositions visant à solutionner de manière pérenne la radicalisation et la déradicalisation des jeunes brillent par leur absence. Ouisa Kies, chercheuse au Centre d'analyse et d'intervention sociologiques (CADIS) et directrice du cabinet Sociologiks, spécialiste notamment des questions relatives aux problèmes sociaux et anthropologiques de l'islam en France, et à la construction identitaire nous livre son analyse."

"Assassinats de masse, enlèvements, guerres, terrorisme et exactions en tout genre semblent être le lot quotidien du Moyen-Orient depuis que cette partie du monde est confrontée à un fléau redoutable. Son nom : l'État islamique en Irak et au Levant. Défrayant chaque jour la chronique, les membres de cette organisation massacrent, sans considération d'âge ou de sexe, tous ceux qui refusent d'embrasser leur interprétation particulière de l'islam. Les minorités religieuses, de rite chrétien, yézidis ou chiites, l'ont appris à leurs dépens. Pour certains observateurs avisés, cette mouvance est le fruit de la politique américaine marquée au coin du bellicisme en Irak. Pour d'autres, ce sont des pétromonarchies du Golfe, cyniques à souhait, qui ont armé puis financé ce groupe afin qu'il déstabilise tel ou tel voisin. Quant aux fatalistes, ils estiment que l'État islamique en Irak et au Levant n'est, après tout, qu'une nouvelle vicissitude frappant un monde arabe se mourant de consomption depuis des temps immémoriaux. Leur emboîtant le pas, certains considèrent même qu'il faut taire nos scrupules et soutenir les dictatures arabes en lutte contre ces extrémistes religieux car, aussi liberticides soient-ils, ces régimes, dont certains seraient « laïques », nous protégeraient du spectre islamiste… Et si, en réalité, l'islamisme, dans ce qu'il a de plus radical, n'était pas cette maladie, tant crainte en Occident, mais le symptôme d'un mal plus profond que nous n'aurions pas diagnostiqué, par simplisme, par aveuglement ou tout simplement par ignorance ? C'est de ce mal dont nous allons parler à présent. Un mal que nous avons nommé crise de la conscience arabo-musulmane. Cette note a été écrite par Malik Bezouh, physicien de formation, spécialiste de l'islam de France, de ses représentations sociales dans la société française et des processus historiques à l'origine de l'émergence d

Discrimination religieuse à l'embauche : une réalité. Antisémitisme et islamophobie sur le marché du travail français. par Marie-Anne Valfort

"La question de l'éducation préoccupe les sociétés. Chaque civilisation a sa version sur ce sujet majeur. Des convergences et des divergences existent. Cependant, tout un chacun s'accorde aujourd'hui à reconnaître que l'éducation détermine la qualité des citoyens, le niveau de développement et le projet de société. La civilisation musulmane se veut celle de l'éducation à la médianité, la voie du juste milieu, aujourd'hui dévoyée par les extrémismes. Pour l'islam, l'éducation réussie est celle qui forme un citoyen équilibré, compétent et vertueux. Reste à expliciter ce modèle. Cette note de Mustapha Cherif, intitulée Éducation et islam, est la septième de la série d'études de la Fondation pour l'innovation politique intitulée, « Valeurs d'islam ». Mustapha Cherif est philosophe, professeur à l'université d'Alger et écrivain. Il est notamment l'auteur de Le Coran et notre temps aux éditions Albouraq, Paris, 2012 ; Le Prophète et notre temps, aux éditions Albouraq, Paris, 2012 et Le principe du juste milieu, aux éditions Albouraq, Paris, 2014."

"Il est évident aujourd'hui que la thématique des femmes en islam reste tributaire d'une vision binaire très réductrice. Entre la vision islamique traditionaliste, qui refuse toute réforme par peur de perdre des valeurs identitaires idéalisées à outrance, et la vision dite « moderniste », qui inculpe le religieux et particulièrement l'islam de tous les maux, c'est d'abord et avant tout la voix de la grande majorité des femmes musulmanes que l'on marginalise. Une véritable troisième voie prisée par une certaine dynamique de femmes musulmanes est déjà en marche aujourd'hui et privilégie, entre autres, des voies d'émancipation à partir d'une relecture féminine, voire féministe, et réformiste du référentiel musulman. Cette troisième voie réformiste est aujourd'hui, au sein des sociétés musulmanes mais aussi des communautés musulmanes en Occident, une des rares voies qui permettent de contribuer significativement à la dynamique de réconciliation entre islam, droits humains et défis d'une modernité mondialisée. Cette note de Asma Lamrabet, intitulée Les femmes en islam : une vision réformiste, est la septième de la série d'études de la Fondation pour l'innovation politique intitulée, « Valeurs d'islam ». Asma Lamrabet est médecin, écrivaine et directrice du Centre d'études et de recherches féminines en islam (Cerfi) au sein de l'institution Rabita Mohammadia des Oulémas du Maroc."

"L'islam est devenu ces dernières années un sujet éminemment politique. Sa dimension religieuse et spirituelle s'est réduite à peau de chagrin, au profit de la polémique. Dans cette cacophonie, seuls ont voix au chapitre médiatique les obscurantistes, d'un côté, et les islamophobes, de l'autre, dans une mise en scène redoutablement efficace de surenchère et de légitimation mutuelle. C'est ainsi que le foulard est devenu niqab. Trop longtemps, les débats hexagonaux ont essentiellement porté sur la question de la visibilité dans l'espace public. Une image déformée de l'islam émerge de cette double instrumentalisation, tant au sein de la société dans son ensemble qu'auprès des musulmans eux-mêmes. La présente contribution vise à inciter les décideurs publics et les observateurs de la vie sociale et politique à élargir leur champ de vision et à aiguiser leur regard. Cette note de Bariza Khiari, intitulée Le soufisme : spiritualité et citoyenneté, est la quatrième de la nouvelle série d'études de la Fondation pour l'innovation politique intitulée, « Valeurs d'islam ». Bariza Khiari est sénatrice de Paris (ex-première vice-présidente du Sénat)."