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L'émergence d'un islam spirituel et progressiste, encouragée par les auteures de cette note, est attendue par un grand nombre de Français musulmans. C'est une demande de liberté au sein de leur foi, qui offre les jalons d'un cheminement spirituel nourri par la modernité. Cette vision s'inscrit dans le projet d'un lieu de culte, la mosquée Sîmorgh, qui consacrerait un certain nombre de principes fondateurs. Dans cette mosquée, les femmes sont imams et dirigent tous les offices, y compris celui des hommes. La prière rituelle y est mixte. Toute musulmane et tout musulman peut diriger la prière si elle ou il le souhaite. Il n'y a donc pas d'imam référent. Toute femme, y compris imam, est libre de porter ou non un voile. Tous les sermons sont en français, incitant à une véritable appropriation de l'islam par les Français musulmans, leur permettant une compréhension approfondie du discours en offrant la possibilité de passer les messages religieux au crible de l'esprit critique. Enfin, les musulmans de toute obédience y sont les bienvenus. Ce projet est porté par le mouvement Voix d'un islam éclairé (V.I.E.), fondé en septembre 2018 par les deux auteures de cette note et soutenant une conception d'un islam situé entre la fidélité à ses héritages et l'ouverture à l'avenir. Eva Janadin et Anne-Sophie Monsinay sont cofondatrices de Voix d'un islam éclairé (V.I.E.) et porteuses du projet de la mosquée Sîmorgh. En 2017, Eva Janadin a cofondé l'Association pour la renaissance de l'islam mutazilite (ARIM) qui vise à faire découvrir ce courant théologique rationaliste. Anne‑Sophie Monsinay, disciple d'un maître issu d'une tradition mystique non dualiste (absence de séparation entre Dieu et l'être humain), intervient dans des conférences sur ces thématiques. Toutes deux administrent le groupe Facebook « Soufisme progressiste », pour engager l'islam dans le temps présent et offrir aux musulman

"Il est évident aujourd'hui que la thématique des femmes en islam reste tributaire d'une vision binaire très réductrice. Entre la vision islamique traditionaliste, qui refuse toute réforme par peur de perdre des valeurs identitaires idéalisées à outrance, et la vision dite « moderniste », qui inculpe le religieux et particulièrement l'islam de tous les maux, c'est d'abord et avant tout la voix de la grande majorité des femmes musulmanes que l'on marginalise. Une véritable troisième voie prisée par une certaine dynamique de femmes musulmanes est déjà en marche aujourd'hui et privilégie, entre autres, des voies d'émancipation à partir d'une relecture féminine, voire féministe, et réformiste du référentiel musulman. Cette troisième voie réformiste est aujourd'hui, au sein des sociétés musulmanes mais aussi des communautés musulmanes en Occident, une des rares voies qui permettent de contribuer significativement à la dynamique de réconciliation entre islam, droits humains et défis d'une modernité mondialisée. Cette note de Asma Lamrabet, intitulée Les femmes en islam : une vision réformiste, est la septième de la série d'études de la Fondation pour l'innovation politique intitulée, « Valeurs d'islam ». Asma Lamrabet est médecin, écrivaine et directrice du Centre d'études et de recherches féminines en islam (Cerfi) au sein de l'institution Rabita Mohammadia des Oulémas du Maroc."

"L'anthropologue des religions et essayiste Malek Chebel est l'une des figures de proue de l'islam libéral comme en témoigne une grande part de son œuvre abondante, notamment L'islam et la raison (Perrin, 2006), Manifeste pour un islam des Lumières (Fayard/Pluriel, 2011) et son dernier livre, Changer l'islam (Albin Michel, 2013) qui est un « dictionnaire des réformateurs muslmans des origines à nos jours ». Il a aussi consacré plusieurs ouvrages à des sujets liés au corps et au comportement amoureux, tels Le corps en islam (PUF, 1984) et l'Encyclopédie de l'amour en islam (Payot , 2003). Malek Chebel est aussi traducteur du Coran et auteur d'un Dictionnaire encyclopédique du Coran (tous deux, Le Livre de poche, 2011). "

blogs Le salon Beige Islam de France ou islam en France? ACY - vu le 13/08/2012

"Le Conseil Départemental a organisé, samedi 8 et dimanche 9 juillet 2017, une conférence sur l'Islam à Mayotte. Concernant des expressions : Islam à Mayotte, Islam de Mayotte, AHMED JABALLA H , président du Conseil Théologique musulman de France a précisé que l'Islam est universel. "

Le fondamentalisme religieux se diffuse avec vigueur sur notre territoire pendant que s'exacerbent les polémiques autour de l'inscription des signes d'appartenance islamique dans l'espace public, suscitant crispations et angoisses. Ces peurs sont renforcées par une méconnaissance générale des musulmans de France, de leurs aspirations et de leurs pratiques religieuses. Qui sont-ils ? Quels rapports entretiennent-ils avec leur religion ? Quelles sont les croyances qu'ils partagent ? Aujourd'hui, le discours sur l'islam et l'image de l'islam sont très largement fabriqués par les tenants d'un islam rigoriste, voire autoritaire. Dans leur majorité, les musulmans de France ne se sentent pourtant pas représentés par cet islam-là. Le portrait de cette majorité silencieuse que dresse l'Institut Montaigne est inédit. La méconnaissance dont elle est l'objet s'explique en grande partie par la difficulté à connaître précisément la sociologie de la population musulmane vivant en France. C'est pour y porter remède qu'une enquête pionnière, à la méthodologie solide et rigoureuse, a été conduite avec l'Ifop. Face au danger terroriste porté par des individus se réclamant de l'islam, la première réaction de l'État a été et demeure sécuritaire. Si cette réponse est légitime dans ce contexte si dramatique, elle ne peut être suffisante pour préserver la cohésion sociale et la concorde nationale pour les générations à venir. Les discours et les propositions qui émergeront dans le cadre de la campagne présidentielle de 2017 ne manqueront pas d'être alimentés par les préjugés, par la peur, voire par la haine. Il s'agit non seulement de répondre par la connaissance aux défis que les événements tragiques de 2015 et de 2016 ont fait naître, mais aussi d'éclairer les débats à venir d'éléments objectifs. L'Institut Montaigne est convaincu que construire un islam français est possible. Mai

Le fondamentalisme religieux se diffuse avec vigueur sur notre territoire pendant que s'exacerbent les polémiques autour de l'inscription des signes d'appartenance islamique dans l'espace public, suscitant crispations et angoisses. Ces peurs sont renforcées par une méconnaissance générale des musulmans de France, de leurs aspirations et de leurs pratiques religieuses. Qui sont-ils ? Quels rapports entretiennent-ils avec leur religion ? Quelles sont les croyances qu'ils partagent ? Aujourd'hui, le discours sur l'islam et l'image de l'islam sont très largement fabriqués par les tenants d'un islam rigoriste, voire autoritaire. Dans leur majorité, les musulmans de France ne se sentent pourtant pas représentés par cet islam-là. Le portrait de cette majorité silencieuse que dresse l'Institut Montaigne est inédit. La méconnaissance dont elle est l'objet s'explique en grande partie par la difficulté à connaître précisément la sociologie de la population musulmane vivant en France. C'est pour y porter remède qu'une enquête pionnière, à la méthodologie solide et rigoureuse, a été conduite avec l'Ifop. Face au danger terroriste porté par des individus se réclamant de l'islam, la première réaction de l'État a été et demeure sécuritaire. Si cette réponse est légitime dans ce contexte si dramatique, elle ne peut être suffisante pour préserver la cohésion sociale et la concorde nationale pour les générations à venir. Les discours et les propositions qui émergeront dans le cadre de la campagne présidentielle de 2017 ne manqueront pas d'être alimentés par les préjugés, par la peur, voire par la haine. Il s'agit non seulement de répondre par la connaissance aux défis que les événements tragiques de 2015 et de 2016 ont fait naître, mais aussi d'éclairer les débats à venir d'éléments objectifs. L'Institut Montaigne est convaincu que construire un islam français est possible. Mai

Depuis la mort du Prophète Mohammed, le récit islamiste a kidnappé la foi musulmane, pour en faire un projet politique dominant des esprits et des territoires. Après quatorze siècles, ce même panislamisme s'emploie à imposer son agenda à l'Orient et à l'Occident. Sa branche armée se charge de l'accélérer via une stratégie sanguinaire du « jihad global », considérant l'Europe comme ce « ventre mou de l'Occident ». En France, un tel projet totalitaire, criant systématiquement à l'islamophobie, initie des revendications communautaristes, des radicalisations islamistes et des violences jihadistes. De défi en défi, il met les décideurs politiques et les divers acteurs sociétaux dans une situation embarrassante. Ces derniers se trouvent tiraillés entre le nécessaire sursaut vital pour préserver les acquis démocratiques fondamentaux et la peur de stigmatiser une partie de la communauté nationale, en raison de sa foi religieuse. La décision politique se montre timorée. Cette note fait le pari de la connaissance comme prérequis fondamental d'une action politique éclairée, visant à réaffirmer l'identité et les valeurs du récit progressiste français et européen, face au péril islamiste voulant ressusciter le Moyen Âge. Elle invite à différencier la foi musulmane du récit islamiste : islam et islamisme ne sont pas synonymes. Cela passe nécessairement par un voyage vers les premiers temps de l'islam politique pour mieux comprendre la genèse et le sens de toutes ses revendications visant à imposer à la République, la visibilité d'une idéologie dans un paysage sécularisé. La France, de par ses valeurs démocratiques universelles et non négociables, issues de la Réforme, des Lumières et de la Révolution française, se trouve en pole position pour impulser cette réforme vitale, mettant en marche ma règle des 3 R : Redéfinir le sacré, Repenser les textes et Réconcilier l'islam avec la modernité e

"Faut-il faire une distinction entre islam et islamisme ? L'islam est-il vraiment une religion d'amour ? Existe-t-il vraiment un islam modéré ? Ceux qui ont agi durant les attentats récents ont-ils trouvé leur justification dans le coran ? L'étude qui va suivre va, avec clarté et précision, répondre à ces questions fondamentales. Les autorités religieuses et politiques auront intérêt à se pencher sur ces interrogations ! La Porte Latine du 29 juillet 2016"

"La mission d'information du Sénat sur l'organisation, la place et le financement de l'Islam en France et de ses lieux de culte a présenté son rapport ce mercredi. Fin des idées reçues, formation des imams en France et financement des mosquées qui transiterait par une fondation sont au programme de ce rapport pour tendre vers « un Islam de France »"

"La mésaventure qu'a connue le secrétaire perpétuel de l'Académie royale de Belgique Hervé Hasquin, qui a vu l'un de ses textes, relatif aux rapports entre islam et franc-maçonnerie, tronqué et dévoyé de manière éhontée par une revue pourtant réputée - en l'occurrence Arabies, le mensuel du monde arabe et de la francophonie - offre l'occasion de revenir sur la thématique traitée, et qui manifestement continue de susciter un certain malaise chez d'aucuns. En consacrant un petit ouvrage à la question de l'attitude des pays d'islam à l'égard de la franc-maçonnerie, et ce dans la belle collection de poche qu'il a suscitée à l'Académie, son secrétaire perpétuel Hervé Hasquin innovait en effet doublement. D'une part il propose une synthèse originale relative aux rapports difficiles entre islam et franc-maçonnerie. Dans le même temps, il montre que contrairement aux idées reçues, c'est bien plus le défaut de démocratie que la haine religieuse qui a dans les pays de culture musulmane creusé le lit de l'acharnement à l'égard de la maçonnerie et des principes qu'elle symbolise et véhicule."

" Mettre en mouvement un islam de France. » L'objectif résolument affiché par le Premier ministre fait l'impasse sur une définition précise de ce qu'il entend par islam « de » France."

"Mot-valise s'il en est, volontiers galvaudé, l'humanisme est une notion qui couvre depuis ses origines des champs aussi divers qu'étendus. À travers les siècles, le terme a été associé, quand il ne s'y est pas substitué, à la philologie, à la philosophie, à l'éthique, au progrès, au romantisme… Les fondements de l'humanisme peuvent cependant se résumer à deux axes : la quête du savoir - en particulier ce qui a trait à l'homme et à la place qu'il occupe dans l'univers - et l'amour de l'humanité et la préservation de sa dignité. Cette note de Ahmed Bouyerdene, intitulée L'humanisme et l'humanité en islam, est la troisième de la nouvelle série d'études de la Fondation pour l'innovation politique intitulée, « Valeurs d'islam ». Ahmed Bouyerdene est chercheur en histoire, auteur et docteur en études méditerranéennes et orientales. Il est également auteur de Abd el-Kader, l'harmonie des contraires, Paris, Seuil, 2008, traduit en anglais : Emir Abd el-Kader : Hero and Saint of Islam, World Wisdom, 2012 ; « À propos d'un portrait dessiné d'Abd el-Kader », article dans SSLA, n° 39, automne 2012 ; « L'émir Abd el-Kader à Pau : exemples d'un dialogue religieux au XIXe siècle », article dans Studia Islamica, février 2011 ; En co-direction avec Éric Geoffroy de l'ouvrage collectif, Abd el-Kader, un spirituel dans la modernité, Édition électronique des Actes des colloques de Damas et de Strasbourg, IFPO, 2010 ; Abd el-Kader par ses contemporains, Fragments d'un portrait, Paris, Ibis Press, 2008 ; « Mémoire et images d'Abd el-Kader », Société des Amis du château de Pau, Numéro spécial, Pau, 2007."

"Dans les années 1980, les politologues feu Bruno Etienne et feu Rémy Leveau créent un néologisme pour appeler à une réflexion urgente afin de gallicaniser l'islam de France, en suivant la création du consistoire israélite et de l'organisation des protestants de France sous forme de fédération. Cette gallicanisation doit émaner d'un aggiornamento interne à l'islam de France et surtout pas à travers une ingérence du ministre de l'intérieur et des cultes (la tutelle des cultes demeure un héritage napoléonien toujours en vigueur) dans l'organisation des musulmans, ce qui constitue une entrave au concept de laïcité dans la mesure où la République ne reconnaît aucune religion. On pourrait s'interroger sur les raisons de cette ambiguïté, il s'agit tout simplement de maintenir une vision étrangère, pour ne pas dire étrange d'un islam qui ne serait pas de France mais en France, ainsi la République serait sauvée. Elle accepterait, sous conditions d'une visibilité très édulcorée, une présence religieuse, totalement inédite dans l'espace hexagonal."

"La question de l'« islam de France » est à nouveau posée par le président Macron qui a annoncé des propositions en la matière. Celles-ci pourraient être inspirées par Hakim El-Karoui, auteur remarqué du dernier rapport de l'Institut Montaigne, La fabrique de l'islamisme. Mais un « islam de France » est-il seulement possible ? Panorama de ce qui a déjà été fait en ce sens depuis près de trente ans."

"Après son adoption à l'Assemblée nationale, le Sénat va examiner à partir du 30 mars, le projet de loi confortant les principes républicains. Ce texte est une réponse voulue par Emmanuel Macron à l'islamisme radical, au séparatisme et aux questions de laïcité. Emmanuel Macron a finalement entrepris de mener une lutte contre ce qu'il a appelé « le séparatisme islamique » et, pour ce faire, il a décidé de mener le combat sur deux fronts : par la voie législative, d'un côté, et, de l'autre, en exerçant une forte pression sur les dirigeants du Conseil français du culte musulman, le CFCM pour qu'ils fassent surgir le plus tôt possible un « islam de France », c'est-à-dire un islam qui soit compatible avec nos valeurs. où en est-on ?"

"La grande majorité des Français musulmans vivent leur foi en paix au sein de la République. Cependant une frange non négligeable d'entre eux, notamment parmi les jeunes, descendants d'immigrés des deuxième et troisième générations, en contestent les valeurs laïques au nom d'un islam qui, selon eux, s'imposerait aux lois de la République. Ils refusent ainsi l'égalité homme-femme, la mixité dans les lieux publics, voire les entreprises, s'indignent contre la liberté d'expression à l'égard de leur religion (cf. les caricatures de Mahomet). La propagande des courants les plus conservateurs de l'islam les y encourage, quand elle ne pousse pas certains d'entre eux à commettre l'irréparable. A ces citoyens revendicatifs la République répond par des lois (port du voile par ex.) et des actions de police vécues comme anti-islam."

"INTERVIEW - L'anthropologue qui, depuis trente ans, travaille à faire naître en France un «islam des Lumières» s'inquiète de la propagation d'un islam conquérant et littéraliste. Il donne les armes intellectuelles et spirituelles pour le combattre."

"Dans un essai critique, Misère(s) de l'islam de France (Cerf), le préfet Didier Leschi déplore l'absence d'une élite musulmane croyante capable de faire émerger un « islam des Lumières »."

"slam de France et islam politique dans le monde, tels étaient les deux thèmes sur lesquels ont planché tout au long de la journée du 14 novembre les intervenants d'un colloque organisé par l'Institut des relations internationales et stratégiques (IRIS) : « La République à l'épreuve de l'islam ». "