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"Il y a quarante ans, les Iraniens mettaient un terme à une longue tradition impériale avant de se doter d'un système politique basé sur une idéologie : le velayat-e faqih, à savoir « la tutelle du juriste-théologien ». Cette idéologie fait du guide suprême religieux la pierre angulaire du régime. Pour autant, ni la révolution ni l'instauration postrévolutionnaire d'un chiisme institutionnel ne saurait valider la thèse - comme celle de Peter L. Berger (The Desecularization of the World, 1999) - consistant à voir dans le retour religieux sur la scène politique un phénomène de « dé-sécularisation ». En fait, l'Iran chiite, en rompant avec la politique du Shah a mis un terme à un type de sécularisation : celui du modèle occidental visant un rabattement du religieux dans la sphère privée, voire un effacement du religieux au profit d'une considération de la raison comme nouvelle source de toute norme."

"Depuis quelques décennies, la nature des relations entre politique et religion en Allemagne a fait l'objet de profondes mutations. Celles-ci sont liées à la sécularisation, à l'importance grandissante du nombre des personnes dites sans confession (Konfessionslose), à l'individualisation et la pluralisation religieuses, et notamment à la présence de plus en plus affirmée de l'islam."

En 2014, Stéphane Jonlet, chercheur à l'Observatoire des religions et de la laïcité (ORELA) a rédigé un rapport sur les dynamiques de sécularisation des populations d'origine musulmane en Belgique francophone.

"Une conférence données par Haoues Seniguer, Sciences Po Lyon à l'église baptiste, avenue de la Libération le 1er avril 2016. En partenariat avec le Pasteur Lionel Minard. Les mouvements migratoires temporaires ou définitifs, la circulation continue des informations, l'internationalisation de causes diplomatiques et humanitaires, l'engagement dans des guerres ou pour la paix « au nom de Dieu » et la complexification des parcours de formation constituent autant d'éléments qui ont profondément modifié le paysage religieux en quelques décennies. Il y a, désormais, des musulmans en Suède, des bouddhistes en Tunisie, des chrétiens au Koweït, des hindous à Trinidad, des bahaïs au Canada. Ce phénomène ne pourrait être que l'extension ou la réactivation d'une fluidité qui se vivait déjà dans l'Antiquité, autour de la Méditerranée et de la mer de Chine par exemple. Mais ce n'est pas le cas. L'inédit de la situation contemporaine repose sur le développement parallèle d'un mouvement aléatoire de sécularisation. Cette mise à distance des normes religieuses est aussi une remise en question de formes englobantes des savoirs, et provoque une crise des magistères religieux. Le christianisme et l'islam, deux religions dont la vocation universelle a été revendiquée par leurs fidèles au cours des siècles, représentent un peu plus de la moitié de la population mondiale. Dans le contexte nouveau qui vient d'être esquissé, c'est à l'examen de quelques-uns des défis auxquels ils sont confrontés, en ce début de XXIe siècle, que s'attachera cette conférence : Comment penser le passé sans le mythifier ? Comment vivre avec celui ou celle qui croit ou pense différemment ? Comment accepter une autorité qui ne s'inscrit pas dans une tradition religieuse ?"

"Le catholicisme se trouve pris ainsi entre deux feux. D'un côté, sa conception de l'inspiration de l'Ecriture lui interdit de concevoir la Bible comme une météorite tombée du Ciel, un livre incréé dont l'écrivain sacré assurerait la transcription passive sous la dictée. D'un autre côté, notre religion ne peut pas renoncer aux attributs habituels de Dieu : éternité, omniscience, toute-puissance, providence, sous prétexte que le mal radical qui s'est déchaîné durant le vingtième siècle (Shoah, Kolyma) nous aurait définitivement désillusionnés à leur sujet. Le catholicisme navigue entre deux eaux, entre le fanatisme islamiste (islamiste, et non musulman, je précise) et la sécularisation intégrale de nos sociétés."

"Les Iraniens élisent leur nouveau président, ce 14 juin. Un scrutin sans réel enjeu dans une élection verrouillée par le Guide suprême Ali Khamenei. Mais la République islamique a changé. Théocratie de moins en moins religieuse, sécularisation de la population et dissensions dans le clergé chiite.... Des tendances qui s'affirment. Farhad Khosrokhavar, franco-iranien et directeur d'études à l'EHESS* nous livre son analyse."

"Par Lahouari Addi, professeur de sociologie à l'IEP de Lyon La série d'attentats meurtriers qui a touché la France ces derniers mois a un rapport direct ou indirect avec la culture religieuse, même si les terro­ristes, dans une majorité de cas, souffrent de troubles mentaux ou sont issus de milieux défavorisés poussant à la marginalité sociale. La nécessaire sécularisation de l'islam enlèverait, dans une certaine mesure, la justification religieuse du passage à l'acte visant des personnes perçues comme des ennemis de Dieu. Mais le problème n'est pas franco-français ; il renvoie à la culture religieuse ­musulmane, dominée par une théologie restée insensible aux progrès intellectuels de la modernité, notamment la liberté de conscience, qui fait passer la foi du domaine public au domaine privé. Ce passage ne s'est pas fait pacifiquement, ni en France ni ailleurs. Les sociétés ne restructurent pas aisément les métaphysiques où elles puisent les valeurs qui donnent un sens à l'existence des individus."

"L'Institut Montaigne a diffusé, dimanche 18 septembre, une enquête proposant des pistes d'organisation d'un « islam français » et dressant un portrait des musulmans de France. Source de polémiques, le rapport classe les profils des musulmans selon leurs degrés de sécularisation ou de « fondamentalisme ». Les conclusions du document, observables depuis une dizaine d'années déjà, sont crédibles, estime Claude Dargent, professeur à l'université Paris 8, chercheur au Centre de Recherches Sociologiques et Politiques de Paris (Cresppa), sociologue des religions (1)."

"La sécularisation de la population française se poursuit depuis plusieurs décennies : près de la moitié de cette dernière se déclare en effet sans religion. Le catholicisme, qui demeure la première religion en France, a vu et continue de voir son nombre de fidèles diminuer. Dans ce contexte de déprise du religieux, renforcé par le cadre politique de la laïcité, quel(s) rapport(s) les immigrés et descendants d'immigrés entretiennent-ils avec leur religion ? L'immigration modifie certes les structures religieuses de la société française mais celle-ci transforme également la religiosité des immigrés."

Cette note propose d'analyser les caractéristiques et les valeurs des musulmans en Europe à partir des données cumulées de l'enquête European Social Survey (ESS). Les musulmans constituent-ils une population homogène sur le plan des valeurs sociales et politiques ? Observe-t-on des différences entre musulmans et non-musulmans ? Les données montrent que la population musulmane présente des spécificités par rapport au reste de la population tout en étant relativement diversifiée selon les pays. Sur le plan de la religion, le niveau de croyance et de pratique apparaît assez élevé, ce qui peut s'expliquer par une combinaison de facteurs relatifs à l'offre et à la demande. Les données valident aussi la thèse de Pippa Norris et Ronald Inglehart sur le lien entre la « sécurité existentielle » et la sécularisation. Du point de vue politique, les musulmans sont moins politisés et moins participatifs que les autres groupes. Ils se situent rarement à droite, notamment en France où la gauche est très présente. Contrairement à ce que l'on pouvait penser, la confiance des musulmans dans les institutions est élevée, y compris lorsqu'il s'agit de la police. Dans le domaine des mœurs, les musulmans soutiennent des opinions plus traditionalistes que le reste de la population. Plus généralement, il semble que les attitudes des musulmans aient tendance à suivre les caractéristiques de la population du pays de résidence. Ce résultat incite à penser que la religion musulmane n'est pas hermétique aux changements. Il reste toutefois difficile d'anticiper les futures évolutions, faute de maîtriser la dynamique de la religiosité. Cette note a été écrite par Vincent Tournier, maître de conférences de science politique à l'Institut d'études politiques de Grenoble-PACTE/CNRS.

Sécularisation ou regain religieux : la religiosité des immigrés et de leurs descendants

"Dans le monde de l'Islam, la religion empiète de plus en plus sur le domaine de la vie privée. Or, il faut admettre que sans la séparation indispensable de la foi et du savoir nous n'aurons jamais une société libre des atavismes ancestraux. Tout cela montre que sans quatre siècles de sécularisation, nous n'aurions jamais abouti au concept profane de la démocratie. Sans le choc cosmologique de la révolution copernicienne et de la mathématisation galiléenne du monde, nous n'aurions pas vu naître les sciences de la nature ; sans le choc biologique, nous n'aurions pas connu la phylogenèse et l'évolution des espèces ; et sans le choc psychologique, nous n'aurions pas pu découvrir les mécanismes obscurs de l'inconscient. Ce sont ces trois chocs traumatisants qui ont forgé, au dire de Freud, la conscience de l'homme moderne."

"La démographe Michèle Tribalat y a consacré plusieurs chapitres dans son dernier livre, Assimilation, la fin du modèle français (Éditions du Toucan) : cette résistance de l'islam n'est pas seulement « le produit du malheur social », même dans les quartiers les plus défavorisés. Elle s'explique aussi par l'endogamie des musulmans - ils se marient souvent entre eux - et par l'éducation : les parents sont d'autant plus soucieux de transmettre leur religion qu'ils redoutent les effets sur les moeurs de la sécularisation."

"La question religieuse est omniprésente aujourd'hui sur la scène publique. On pourrait s'en étonner dans une France réputée en voie de sécularisation, mais il est vrai que la présence de l'islam oblige à reformuler les problèmes. Un sondage commandé par Le Monde nous apprenait hier que « la religion musulmane était jugée plus compatible avec les valeurs de la société française qu'auparavant ». Il apparaît, en effet, que les opinions positives ont progressé, en assez peu de temps, de 26 points à 47 points. Et que l'islam est considérée par 66 % des sondés comme une religion aussi pacifiste que les autres, alors que 33 % considèrent qu'il porte malgré tout en lui des germes de violence et d'intolérance. En comparaison, il est intéressant de constater que la religion catholique est créditée de 93 % d'opinions positives et la religion juive de 81 %."

"L'islam appartient à l'univers des monothéismes, celui des religions révélées. Le Coran, son livre référence, se qualifie comme une parole de Dieu (en arabe Allâh), Celui même de l'Ancien et du Nouveau Testament : un Dieu existant, communiquant et exigeant. C'est-à-dire un Dieu qui s'intéresse à l'homme et à sa condition, et attend de lui une relation et un retour. L'islam partage particulièrement avec le christianisme la notion de salut eschatologique et l'universalité de son message, car destiné à toute l'humanité et non pas un peuple particulier. Deux notions se confondent quand on évoque l'islam : celle de la religion (islam) et celle de la civilisation (Islam). Toute la problématique à laquelle doit répondre le discours sur l'islam aujourd'hui est celle de sa capacité à séparer l'ordre de la spiritualité de celui de la temporalité, le particulier et l'universel. Une séparation qui ne veut pas dire une rupture de lien car, quel que soit le degré de sécularisation d'une religion, celle-ci reste portée par des hommes qui ont une histoire et qui vivent dans leur monde et leur époque. Cette note de Tareq Oubrou, intitulée Coran, clés de lecture, est la deuxième de la nouvelle série d'études de la Fondation pour l'innovation politique intitulée, « Valeurs d'islam ». Tareq Oubrou est Grand Imam de Bordeaux et théologie"

"La seconde enquête du Pew Resarch Center s'intéresse à l'évolution de la religiosité dans le monde en privilégiant les évolutions survenues entre les générations nouvelles (moins de 40 ans) et les générations plus anciennes. Ici, les comparaisons peuvent se faire pays par pays ou de continent à continent mais sans qu'il soit possible de connaître les affiliations religieuses précises des individus. Le fort mouvement de sécularisation observé en Europe occidentale (voir le premier volet de cet article) est en réalité général dans l'ensemble de l'Europe, même s'il est moins accentué en Europe orientale."

"Le retour à la religion des musulmans est à contre-courant de la forte sécularisation des autres jeunes, expliquent les sociologues Anne Muxel et Olivier Galland."

"« Ce qu'on perçoit comme un retour du religieux est en réalité une sortie de l'islam », affirme Réda Benkirane, selon qui la religion musulmane est devenue un « instrument de légitimation du pouvoir pour produire l'illusion de sa transcendance »."

"Selon le sociologue Tarik Yildiz, le vote des Français musulmans, très ancré à gauche, est en bonne partie déterminé par la religion. Il y voit une remise en cause de la théorie de la sécularisation et un défi à « la promesse universelle française »."

"Le grand écart : religions et sociétés séculières. Introduction"