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Pour Nathan Jurgenson, la tension entre l'expérience que nous avons et celle qui se déroule via Facebook atteint un point de rupture. Et ce point de rupture, c'est SnapChat, l'application de photographie éphémère. Sur SnapChat les images sont éphémères et en refusant la prise en charge permanente de l'image, Snapchat propose un changement radical, celle de la photographie temporaire. Les médias sociaux ont conduit la tension entre l'expérience pour soi et l'expérience à des fins de documentation à leur point de rupture, estime le sociologue. La photographie quotidienne est-elle appelé à devenir temporaire ? Seul moyen pour faire que certaines photos continuent à devenir immortelles ?

"La photographie conversationnelle tue-t-elle la photographie ? Nos smartphones les appareils photos ?... Ou suscite-t-ils de nouveaux adeptes ?

Comment les photographes sont passés de la lutte - légitime - contre les pratiques abusives et attentatoires à leurs droits à la lutte contre les licences libres, voir à l'idée d'instaurer un "permis de photographier" visant à instaurer un système de contrôle et de répression des pratiques culturelles.

Kate Losse pose une question qui dérange : quel est le lien entre la surveillance et le sexisme ? La surveillance de masse est le produit d'une inégalité de pouvoir technologique. Si le scandale de la NSA a été si fort, c'est peut-être parce que les hommes blancs, maîtres de la technologie, sont devenus les cibles du regard surveillant plutôt que ses maîtres hautains... Et Kate Losse de nous rappeler que le précurseur de Facebook était Facemash, une application d'appréciation des photos des étudiants et surtout des étudiantes de Harvard. Mais la suppression de la fonction de notation n'a pas changé la fonction de base du site qui est d'afficher des photos des gens autour de vous pour votre consommation et votre jugement. Nous devons en savoir plus sur là où se porte les regards dans nos réseaux sociaux. La différence sexuée de consommation de Facebook n'est-elle pas invisible ? La transparence n'est pas symétrique. La technologie est fondamentalement une question de pouvoir, rappelle Kate Losse, au sens le plus élémentaire du terme, comme le développement d'outils qui étendent la puissance de leurs propriétaires. Dans le cas de Facebook, depuis l'origine, l'accent a été mis sur la photographie et sur des informations d'identification. Alors que les entités de contrôle de Facebook sont majoritairement des hommes, les contenus portent majoritairement sur des photographies de femmes. Les décisions de développement reflètent ce contrôle : lorsque "Places" a été déployé, il a d'abord permis aux utilisateurs d'étiqueter des endroits par des amis, sans le consentement explicite des victimes. La surveillance et le sexisme ont en commun un modèle d'exploitation de personnes qui ne maîtrisent pas la technologie et qui ne sont autorisés à exister que sous contrôle.

André Gunthert livre un vibrante défense de la photo-souvenir (et notamment de la photo au musée). Après avoir rappelé l'indigence dans laquelle elle a longtemps été tenue par les chercheurs, il souligne que le geste documentaire du visiteur n'est jamais irréfléchi, il marque le plus souvent le point culminant de son intérêt. Plus qu'un écran face à l'oeuvre, la photo est une marque d'attention. L'enregistrement visuel est aussi un moyen de gestion de sa visite, un moyen de mobiliser une ressource documentaire personnelle, un outil d'appropriation. Son appropriation personnelle s'inscrit également culturellement dans l'expérience touristique, une expérience éminemment collective. Enfin, elle fournit un témoignage de présence, un enregistrement symbolique, qui permet de restituer un effet de présence à la manière d'une relique. La photographie est devenue l'outil indispensable de l'inscription et du partage de l'histoire privée. Voir la photo au musée comme une nuisance est donc un parfait contresens. "Refuser aux visiteurs d'aimer les oeuvres à leur manière est un acte d'une grande brutalité et un insupportable paradoxe au regard de la destination du projet muséal ou des missions de service public."

Sherry Turkle a encore frappé. Dans le New York Times, elle s'en prenait il y a peu à "la vie documentée" - http://www.nytimes.com/2013/12/16/opinion/the-documented-life.html?_r=2& - et notamment aux selfies... Une tribune qui déclencha l'ire de Jason Feifer sur FastCompany. Jason Feifer est l'auteur du Tumblr très discuté, Selfies at Funerals - http://selfiesatfunerals.tumblr.com - qui a déclenché à travers le monde l'ire des biens pensants, jusqu'à ce que Barack Obama lui-même se prenne en photo avec des amis aux funérailles de Nelson Mandela... ;-). Pour Jason Feifer, comme pour André Gunthert - http://culturevisuelle.org/icones/2846?=abc -, le Selfie n'est pas l'emblême de la fin de la société, mais plutôt celui de la photographie connectée, elle n'est pas la marque de l'égotisme, mais celle d'un outil d'échange social. Le selfie nous amène à réfléchir à nous-même et nous met au défi de mieux nous comprendre, nous et les autres.

Associated Press a rompu ses liens avec un photographe, lauréat du Pulitzer, parce qu'il avait modifié une photo en faisant disparaître l'appareil photo du photographe qu'on y voyait, supprimant sa propre présence. Mais que signifie cet art de la photographie qui tente toujours d'effacer ou de rendre invisible sa présence ? Pourquoi le photographe doit-il être invisible, comme s'il n'affectait pas la scène qu'il prend en photo ? Comment interpréter la mode du selfie sous cet angle, où photographe et sujet sont les mêmes ? Le développement du selfie coïncide avec les révélations sur la surveillance de masse dont nous sommes l'objet. "La technologie qui rend le selfie possible est aussi la technologie qui simplifie la surveillance de masse". Et Jenna Brager d'évoquer Hasan Elahi, ce designer qui démultiplie les données sur lui pour tromper le FBI après avoir été injustement inquiété par celui-ci. Nathan Jurgenson parle de "sursaturation visuelle" et la définition même du selfie contient une critique de son omniprésence. Le selfie est-il l'apogée du consentement photographique ?

André Gunthert prend prétexte du traitement iconographique du déraillement de Bretigny-sur-Orge pour illustrer combien la théorie de la concurrence des amateurs dans le monde de la photographie de presse est une illusion. Elle n'est pas la cause de la crise de la profession de photojournaliste et elle ne sert que très rarement à illustrer la presse. "La multiplication sans précédent des opportunités favorisée par les outils numériques reste le point aveugle du diagnostic décliniste".

Fred Pailler a traduit pour nous une conférence de danah boyd sur le sexting. Les ados ont le droit de faire l'amour, pas de se photographier nus. L'inextricable puzzle des contenus générés par les utilisateurs...

Sameer Padania revient sur le développement de la reconnaissance faciale, utilisé dans la surveillance des espaces publics et demain, dans nos réseaux sociaux et nos téléphones mobiles. Dans les espaces publics, il suffit d'un masque, d'un maquillage spécifique, ou de s'équiper d'une lumière frontale pour déjouer les pièges de ces technologies. Le chercheur recense également des applications permettant d'assurer facilement l'anonymat de ceux qu'on photographie comme ObscuraCam - https://guardianproject.info/apps/obscuracam/ - et il rappelle que Facebook comme Google+ vous permettent de vous désactiver de la reconnaissance faciale (c'est également possible dans Picasa, mais pas dans iPhoto). "Avec l'élargissement du champ d'application de la reconnaissance faciale, nous devons devenir plus attentifs à la protection de soi et des autres, dans l'espace public comme en ligne."

La France ne va pas rater le virage des drones civiles. 20 constructeurs sont déjà homologués et 277 opérateurs autorisés. Le coup de pouce est venu en avril 2012 de la Direction générale de l'aviation civile, qui, première au monde, a offert un cadre réglementaire précis aux vols de drones civils, qui, quoique contraignant, a permis d'avancer rapidement, alors qu'aux Etats-Unis, la réglementation devrait voir le jour en 2015. Ces outils de photographie, de cartographie, de surveillance aérienne trouvent chaque jour de nouveaux usages. ERDF a lancé une expérimentation de surveillance des lignes électriques aériennes en Midi-Pyrénées et la SNCF et Total mène une réflexion sur l'inspection des ouvrages et la surveillance des lignes...

Le Selfie, mot de l'année pour l'Oxford Dictionnary. Mais le selfie n'est pas tant le parangon du narcissisme, explique André Gunthert que la manifestation des nouvelles conversations connectées. Le selfie est un portrait en situation, une image connectée et immédiate, dont l'authenticité est attestée par sa réalisation personnelle. Il est avant tout une proposition d'interaction dans un contexte conversationnel, c'est un outil d'échange social. "Le selfie est la signature malicieuse d'une culture visuelle qui s'est enfin reconnue".

Nous ne connaissons pas grand chose de la photo "ordinaire", cette image autoproduite, rappelle André Gunthert. N'est-elle pas, depuis l'origine l'accession de larges couches de la société à une plus grande visibilité sociale, comme le proposait en 1936 déjà, Gisèle Freund ? La représentation doit-elle être réservée aux héros, aux élites de la société ? La réalité de l'image autoproduite ne tient pas de narcisse, car elle est fondamentalement un acte social, rappelle l'historien de la photographie. Le selfie est-il seulement un autoportrait, interroge l'historien, alors qu'il est le plus souvent une forme de production, de présentation de soi. L'image qui nous représente, notre avatar, n'est pas notre physionomie, comme le montre les avatars de nos propres relations. Le selfie est rarement une représentation de soi flatteuse et entre peut dans le cadre formelle de l'autoportrait, plutôt dans la tradition de l'autophotographie touristique, une attestation de présence.

"Pas de chiffrement, parfois même pas d'authentification,… la sécurité réseaux des appareils photo est déplorable. De simples attaques permettent d'intercepter les clichés, voire même de prendre des photos à distance."

La décontextualisation est le principal ressort des mèmes visuels sur internet, rappelle André Gunthert, et leur effet comique, repose sur la recontextualisation forcée. Mais la manipulation du contexte ne s'arrête pas aux usages satiriques en ligne, on la retrouve également dans l'illustration photojournalistique. 

A l'heure des logiciels de reconnaissance des visages, il devient indispensable de protéger notre "identité photographique", estime Jacques Henno pour les Echos.

Avec nos médias sociaux, nous apprenons à utiliser l'image comme langage. Les images ne sont plus destiné au stockage, mais à la communication immédiate. Sur Facebook, les gens partagent 300 millions d'images par jour. 

L'autoportrait photographique est certainement l'une des forme de photo les plus courantes et populaires. Qu'importe s'il n'est pas fidèle à la réalité, l'important est de clamer : "Regardez-moi !", de renforcer positivement son image de soi.

L'autoportrait d'aujourd'hui élevé au statut d'art. Bienvenue à la National Selfie Portrait Gallery : http://nationalselfieportraitgallery.tumblr.com Voir également l'analyse de Jenna Wortham pour le NYTimes qui le voit comme le nouveau journal de nos existences : http://www.nytimes.com/2013/10/20/sunday-review/my-selfie-myself.html?ref=technology&_r=1&&pagewanted=all