What is technology
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Diseno y Moderacion de Entornos Virtuales de Aprendizaje(EVA) - Juan Silva Quiroz - Goo... - 0 views
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shared by Rubén Darío Vélez Lopera on 29 Feb 12
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Pelea de formatos en el libro digital. ¿Pelea de escritores defendiendo sus d... - 0 views
tecnologia.elpais.com/...1328263562_612629.html
educación ambientes de aprendizaje mediados por TIC libro digital formato derechos de autor DRM
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Ante las nuevas formas de almacenamiento y divulgación de información, el asunto de los derechos de autor es bastante polémico. Ante las posibilidades que brindan las TIC a la reconfiguración de los procesos de enseñanza y aprendizaje, en los diseños de propuestas educativas mediadas por TIC considero válido y necesario plantear también la pregunta de a quién favorecería y que limitaciones se generarían con la elección de los medios, los formatos, las plataformas... La nota que comparto es solo una muestra de algunas aristas de este problema. Rubén. "mientras el lector que se descarga un archivo sin pagar por él tiene una mejor experiencia de descarga y un archivo que puede compartir, al usuario que compra el mismo contenido se le penaliza haciendo que tenga un proceso peor y un archivo más limitado"
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Libro "Basta de Historias" de Andrés Oppenheimer - 0 views
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Technopoloy: The surrender of culture to technology. - 1 views
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any systematic and repeatable technique that tends to cause people to constrain their thinking about the world
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if one wants to think about what has happened to public life in America, one has to think, of course, first about television, but also about CDs and also about faxes and telephones and all of the machinery that takes people out of public arenas and keeps them fixed in their homes so that we have a kind of privatization of American life.
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So one of the most interesting things about technology is that it redefines our language. It gives us different meanings of older words, and very often we're not quite as aware as we should be of how that process is working.
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All technological change is what I call a Faustian bargain. It gives you something, but it also taketh away something. Now, in America -- and this is one of the reasons I thought I should write this book -- we tend to be extremely enthusiastic about technology, about what it is going to bring us, so that almost every American, in considering anything from lasers to computers to television, can tell you for a half hour or more what this new technology will do for us. But there are very few people who have ever considered what a new technology will undo.
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Europeans look at this, and they ask themselves this question, which is a good question: "Is it possible for us to maximize the benefits of new technologies while minimizing some of the negative consequences? Can we, through education or political action or social policy, inhibit technology from destroying that which we wish to preserve?" That's a good question, and I don't know the answer to it and they don't know the answer to it, but they're asking it.
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f you put television into America in 1946, by 1960 you don't have America just "plus television", but a new kind of America, so that our social relations are altered and our attitudes toward childhood are altered and our political system is altered and we get new meanings of old words and so on.
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there's a tendency of people to think that new technology is additive, and I think new technologies are ecological. What I mean is, that if you put the printing press into Europe in the mid 15th century, you don't have 50 years later Europe plus the printing press. You have a new Europe because everything gets changed -- the political system, the religious system and so on.
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If we devote all of our resources and our psychic energies to making bigger and better machinery and designing better techniques, will we become less human in some sort of traditional way of defining that?
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Western culture had about 300 years to adapt itself to the printing press. So we developed new forms of economic life, new political ideas, new notions about education -- all organized around the printing press. But in our own time, our situation is much more difficult to cope with because almost daily, it seems, new technologies come on the scene and our social institutions don't have time to assimilate them and reorganize themselves to accommodate the demands of the technology.
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I like to put this sort of hypothetical issue to people. Suppose it were 1906 and we knew what we know now about the automobile with a combustion engine and we were able to have a conversation about it, a national conversation, and someone listed for us all of the benefits of the automobile, which are many, and then all of the deficits, including that it would poison our air and choke our cities and create the suburbs -- some people would put on that side, but I might put on this side -- and then we said, "Let's discuss this and then we'll have a plebiscite. We now know what it will do, and we know what it will undo." I think most Americans would say, "Let's go ahead with it anyway." But someone is bound to say, "Let's go ahead with it, but is there anything we could do to reduce this list over here, to minimize the negative consequences?" Well, in 1906, if we had had such a conversation, even with limited knowledge, there probably were things we could have done to reduce the negative items on the list. When television came along, it would have been, in theory, possible to have the same conversation. "What are the benefits, what are the deficits? Let's talk about it and then let's see is there anything we can plan to do that would minimize the deficits?" Well, we didn't have such a conversation, and with the computers now, we're not having such a conversation. All we hear is what they will do for us. We don't hear what they will undo. So one of the purposes of a book like this was to see if it's possible to start such a conversation and make us more sophisticated in our approach to our new technologies and, for that matter, old technologies.
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I think what most people would call Third World countries would be roughly what we might mean by a tool-using culture; that is, people whose symbolic world -- their politics, their religion, their education -- are not commanded and dominated by technology. They have tools. They invent tools, but they always invent their tools to solve problems in the physical world, but they do not let the tools control their social and symbolic lives.
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Technocracy is a culture in which you have serious technology competing with a more traditional social and symbolic world.
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I don't think that sociology, psychology and anthropology are sciences, and I try to make a distinction between science and those activities. In fact, I even think, Brian, economics really is a branch of moral theology and should be taught more in divinity schools than in universities. But it does disturb me that so many people have such faith in the subjects that are called social science and go to experts to find out how to raise children and how to fall in love and how to make friends, as if they believe that because these subjects are "sciences" -- in quotes here -- that they are getting verifiable, indisputable truths about the world. So I use social science as an example of really a technique that is part of the machinery of technopoly.
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if you don't teach the history of what we once knew about biology or economics or even mathematics, then learning or information becomes a kind of consumer product. Facts become like something you're selling. I think what we want here is for the young to understand that what we think we know at any given time, first of all, is a product of what we once thought we knew. It comes from someplace and that in the future, it will itself change. So the idea is for a teacher to try to show the young that learning is an historical process and that anything that we think we know now will probably be modified in the future. History is wonderfully good for this. History is almost the best consciousness-raising subject that we have available for that.
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e libro, el Proyecto Facebook y la posuniversidad, Sistemas operativos Social... - 0 views
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En esencia, el Proyecto Facebook fue un intento de construcción de un entorno colaborativo y abierto de educación, que se ajustara más a las maneras en que entendemos que se produce el conocimiento y menos a una tradición educativa que concibe a los alumnos como destinatarios y no actores de este proceso. Encontrarán aquí una descripción de su funcionamiento y algunos resultados alcanzados. Si bien no dudamos de que los detalles de esta experiencia pueden resultar de interés más allá de nuestro contexto, también creemos necesario reafirmar que el éxito de las experiencias debe situarse en un aquí y ahora.
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e libro, el uso educativo de las TIC - 3 views
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En el presente material se argumenta con respecto al uso educativo de las TIC que se basa en la necesidad de aprender su manejo, por su importancia social, económica, etc. Se trata de razones que bien vale la pena considerar, aunque también se puede criticar un habitual exceso de visión tecnologista y acrítica. También suele insistirse en el interés que suscitan las TIC en sí mismas como argumento educativo, para incrementar la motivación por el aprendizaje.
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shared by estelaripa on 02 Sep 10
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Social Media » Blog Archive » Crowds: Wisdom or Ignorance? - 3 views
produccionmultimedia.barcelonamedia.org/?p=1058
blog crowds wisdom_ or_ ignorance catedra_telefonica colectivo efecto_cultural pluralismo polarizacion critica
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Más aún, algunos de los blogueros que más público atraen entrarían, en mi opinión, mucho más en la categoría de los que Sunstein califica como ’emprendedores de la polarización’ que en la de adalides del consenso.
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La conclusión sería pues que hay blogs que contribuyen más al extremismo, tan propenso a errores de bulto, que al equilibrio. Peligrosos, por tanto, cuando no directamente nocivos. Especialmente cuando lo que hace falta es debatir cuidadosamente cuestiones sensibles y no triviales. Me atrevo a pedir vuestra ayuda: ¿Estaríais de acuerdo en que los blogs y los foros de debate pueden servir (también, aunque no sólo) para consolidar posturas extremas?
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Uno de los atractivos de los ’social media’ que algunos activistas de Internet gustan de destacar es el potencial de utilizar la red para explotar “the wisdom of the crowds“.
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Nicholas Carr, otro famoso autor de best-sellers, proponía acotar la validez de este fenómeno en un artículo significativamente titulado como “The Ignorance of Crowds“.
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señalando que hay cuestiones que se abordan mejor haciendo intervenir a poca gente que en forma asamblearia.
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74 Free Banned Books (for Banned Books Week) | Open Culture - 3 views
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shared by Rubén Darío Vélez Lopera on 16 Mar 12
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LOS PROCESOS DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE MEDIADOS POR OBJETOS DE APRENDIZAJE Y P... - 2 views
www.udem.edu.co/...procesosenlaense%C3%B1anza.pdf
Medios de Comunicación Ambientes de Aprendizaje mediados Por TIC <_font><_font> evaluación TIC Medellín
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Resumen: El sistema educativo actual en Colombia se encuentra inmerso en un proceso de cambio. Las transformaciones sociales propiciadas por las Tecnologías de Información y Comunicación (TIC), traen consigo sus propias dinámicas educativas, transformado los libros en objetos de aprendizaje, las paredes en plataformas LMS, los "corrillos" en foros y la conversación en Chateo. Esta transformaciones no son un simple cambio de forma, es un cambio de los roles del profesor y del estudiante, en las interacciones comunicativas y en especial en el proceso de enseñanza - aprendizaje. Para comprender estas transformaciones y analizar el impacto que ellas producen, se deben realizar investigaciones y poner los hallazgos a la luz de los grupos académicos. Es por lo anterior que actualmente se está adelantado la investigación "Impacto de la capacitación en ambientes virtuales de aprendizaje sobre los procesos de enseñanza y aprendizaje", en la Universidad de Medellín, la cual ha indicado hasta esta fase investigativa que el impacto ha sido mucho mayor en el uso de herramientas de comunicación virtual que en el uso de objetos de aprendizaje.
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shared by Rubén Darío Vélez Lopera on 18 Mar 12
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La red y el futuro de las organizaciones. Andrés, Schuschny Presentación - 3 views
mba.americaeconomia.com/...laredyelfuturo.pdf
red modernidad transmodernidad tic medios transformación
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Magnífica presentación del autor del libro "La red y el futuro de las organizaciones". Organizada, sintética, llena de imágenes y conceptos clave, para exponer las tesis del autor acerca de qué es lo que cambia en las sociedades con la emergencia de las nuevas TIC: en lo cultural, económico. político, social y sobre todo, organizacional.
http://www.madridnetwork.org/Info/Documentos/AF_LIBRO_TWITTER_A4_2.pdf - 2 views
Nuevo libro de hugo Pardo Kuklinski - 0 views
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Compañeros de viaje para La Sociedad Desescolarizada - Rede Vivo Educação - A... - 4 views
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Dennison y sus compañeras establecen el Primer colegio callejero en un barrio neoyorquino con alta tasa de inmigración, principalmente puertorriqueña. «Cuatro características diferencian este colegio de otros: con un coste por alumno semejante al de cualquier escuela pública, el colegio callejero, de pequeño tamaño, ofrece una relación maestro/alumno extraordinariamente alta; la vida en el colegio se vertebra en torno a dos elementos fundamentales: la libertad individual de alumnos y profesores y el convencimiento de que, frente a la mera instrucción y el sitio físico, el corazón de esta escuela reside en su carácter como caldo de cultivo de relaciones entre personas [...] entre niños y adultos, adultos y adultos, niños y otros niños».
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Los niños, personas, son los verdaderos protagonistas de la vida de este lugar. «Aprender es algo fácil cuando tienes preguntas y los sentidos afinados. De forma convencional, aceptamos, sin embargo, que aprender es una tarea dura y sacrificada». Dennison está convencido de que las preferencias de los chicos se encuentran muy cerca de sus verdaderas necesidades, por tanto, la tarea educativa se convierte principalmente en una tarea de escucha y de disponibilidad.
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Sobre la escuela convencional Dennison explica lo siguiente: «lo que llamamos orden, en este contexto, no merece ese nombre; no contribuye a la relación coherente entre las partes y el todo sino a la simple supresión de las diferencias vitales [...] no podemos educar a los niños en la libertad tratándoles como pequeños robots; no podemos producir adultos democráticos encorsetándoles y colocando todas las decisiones en manos de las autoridades. Tampoco podemos construir el prestigio moral del colegio basando toda la institución en un acto de fuerza como el que supone la asistencia obligatoria».
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El terror de los alumnos es su principal obstáculo para el aprendizaje. Cuando descubren que los adultos son verdaderamente compañeros en su viaje, que no deben avergonzarse, las relaciones tienden hacia la sencillez, se hacen más directas y más honestas.
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La pregunta no es «cómo podemos mejorar nuestros colegios», sino «cómo podemos educar a nuestros jóvenes».
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más que transformar la escuela deberíamos pensar en transformarnos a nosotros mismos y en insertarnos como piezas fundamentales en la ecuación educativa.
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la tarea educativa supone estar siempre un paso por detrás del aprendiz, aprendiendo en la observación íntima. La tarea educativa es una tarea paciente. Es una tarea de valor. Supone, ante todo, la confianza en las personas, en su capacidad de aprender. Nos aconseja Neill nunca enseñar a nadie nada que pueda aprender por sí mismo.
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Organizan su colegio en torno a la convicción de que la curiosidad es algo innato en las personas, pero que por su inconveniencia en edades tempranas, tendemos a ahogar. Ellos proponen un lugar en el que la curiosidad del niño pueda ser completamente satisfecha. Creen que el núcleo de la educación se encuentra en la capacidad de realizar descubrimientos personales desde la observación, la experimentación y la elaboración, a partir de ellas, de conclusiones propias. En este contexto, el profesor sería alguien a disposición del alumno, con el papel de animar y guiarle pero en ningún caso con potestad para interferir en los descubrimientos propios ni para imponerse.
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La curiosidad, el deseo de saber por qué, es instintivo; ha ayudado a preservar la raza humana. Como tal, pertenece especialmente a la infancia, y nosotros, como en tantos otros aspectos, fracasamos de tal forma en su satisfacción que se diluye hasta convertirse en la aceptación gris que caracteriza a las personas grises.
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Tonucci vuelve a traer el debate sobre la educación a la calle, sacándolo de los muros de las escuelas. No se trata de que los niños tengan que aprender cada uno en su casa; sino, más bien todo lo contrario, abrir las posibilidades y permitir ese aprendizaje en cualquier rincón de la ciudad; sabiendo que los adultos siempre están ahí, a su disposición, dispuestos a ayudarles, a escucharles, incluso a jugar con ellos y a divertirse con ellos; no se trata de que todo el mundo ande detrás de los niños, sino de ser conscientes de que éstos están ahí, haciendo su vida y de convivir con ellos tal como se convive con cualquier otra persona.
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Se ha generado un sistema en el que el fracaso no es algo concebible, con lo que se suprime la posibilidad de asumir ningún riesgo de equivocación por parte del alumno en su camino de aprendizaje, y se le obliga a buscar a toda costa la respuesta correcta, a estar más preocupado por descubrir qué desea oír el profesor que por intentar razonar una solución a un determinado problema.
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Paulo Freire es un pedagogo brasileño. Fue un hombre preocupado fundamentalmente por la educación de adultos, en particular por la alfabetización. Alentaba a las personas a que resolvieran sus propios problemas, a que no esperaran soluciones procedentes de instancias exteriores. Estaba convencido del carácter político de la educación. Creía imprescindible entender la educación como un problema de sujetos sumergidos en un proceso, y no como una cuestión de objetos receptores de un cierto contenido.
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Básicamente, una persona que se encuentra en un proceso educativo es una persona; por tanto, merece ser tratada como tal, independientemente de su edad. Por otra parte, esta condición de persona, obliga al educador a limitarse a ofrecerle un servicio, a ponerse a su entera disposición, sin entrometerse en su intimidad.
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El educador se sitúa siempre un paso por detrás del alumno, necesita entenderle y comprenderle para poder, de forma efectiva, ayudarle en la empresa educativa que decida.
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Salinas considera que «leer, sin más, no logra elevar la situación básica de pobreza espiritual de los hombres». En base a esta constatación define al «neoanalfabeto», el «analfabeto que sabe leer», como aquel que «no emplea esa aptitud para ensanchar las potencias del alma, para impulsar al individuo hacia la plenitud de su ser espiritual».
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Me gustaría entresacar dos hilos de pensamiento esbozados por Savater. Por una parte él no pone en cuestión la escolarización obligatoria ya que cree que es algo imprescindible en una sociedad democrática; entiende que la enseñanza obligatoria es un artefacto político cuyo objetivo es el de «institucionalizar la libertad de las personas en relación con el poder colectivo de la comunidad de la que forman parte». Para él, la enseñanza obligatoria es el único artificio capaz de ofrecer garantías frente al «destino de la cuna», además de ser la forma en que la sociedad inculca a sus integrantes recién llegados el mínimo común denominador que permite el desarrollo de la convivencia.
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Resulta inherente a la educación que tan sólo se transmite aquello que quien lo transmite considera digno de ser conservado. Esta tarea conservadora perseguiría dos objetivos: por un lado, la educación vendría a ser una forma de arte dirigida a colmar el ansia humana de supervivencia más allá de la muerte, y por tanto tendría más de autoafirmación narcisista que de altruismo; por otra parte, sería la herramienta fundamental para garantizar el funcionamiento de la sociedad y garantizar el reemplazo de tareas; función que podríamos asumir en cierta forma defensiva.
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Educar sería sinónimo de contrariar, puesto que el ignorante no sabe que ignora, y por tanto, la educación debe ser impuesta, en el sentido que se desprende de la tiranía como «la capacidad de quien tiene el poder de forzar a otros para que hagan o dejen de hacer algo en contra de su voluntad». La educación, el aprendizaje, supone siempre disciplina; puesto que esta capacidad no es innata, los niños carecen de ella.
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Savater cree que la característica que haría un educador bueno es la de la seducción. Frente a la intimidación, la educación; el maestro, con sencillez (como opuesto de la pedantería), sería una persona capaz de suscitar el deseo de aprender, de abrir el apetito cognoscitivo. Retomando a François de Closets, Savater recuerda: «[...] poco importa en último extremo lo que se enseñe, con tal que se despierten la curiosidad y el gusto de aprender». El maestro es una persona que «ayuda al educando a organizar la información, a combatirla y le brinda herramientas para hacerla provechosa, sin pedir otra adhesión más».
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En resumen, la misión del maestro sería la de «entregar al alumno la completa perplejidad del mundo, con sus frustraciones y esperanzas»; transmitir la capacidad de disfrutar de la controversia razonada en un mundo en el que lo respetable son las personas y no las ideas. El maestro desataría la capacidad de preguntar y preguntarse, la inquietud sin la cual nunca se sabe realmente nada, aunque se repita todo.
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no es descabellado preguntarse, sin embargo, si no es esta cultura del zapping la que se fomenta en el modelo actual de escuela. También nos enfrentamos con serias dudas cuando pensamos en quién es la persona que decide qué se transmite y qué no en el entorno educativo: podría ser el maestro, que conoce a los chicos y pasa con ellos horas y horas, o el director del colegio, o el ministro de educación, o el director de marketing de la editorial que produce los libros de texto...
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Hannoun piensa en la escuela como un lugar cuya función sería la de «preservar la memoria social y transmitir un saber y que debe además crear un saber nuevo [...] ser la memoria de la sociedad, transmitir a las generaciones futuras las adquisiciones de las pasadas enriquecidas con las del presente». La escuela enfrenta dos problemas fundamentales: la formación en ella ofrecida no responde a las necesidades sociales por un lado, y por otro, la formación no conduce a una producción social efectiva, no es capaz de vulgarizar los conocimientos.
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Pero más allá de estos problemas, Hannoun entiende que la escuela es el único mecanismo capaz de garantizar que no se acentúen las «diferencias de origen». Debería ser parte de las funciones de la escuela la de hacerse objetivamente sentida, tanto por padres como alumnos, como la institución indispensable para la evolución de cada uno en sus condiciones sociales.
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A pesar de la carga institucional, insistimos en lo ya comentado antes, la escuela refleja la sociedad que la ha creado. «Esta sociedad no es homogénea, es una síntesis más o menos equilibrada, más o menos duradera de las fuerzas sociales que oponen sus intereses, aspiraciones, costumbres y formas de producción y consumo.»
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En resumen, el principal problema de la escuela residiría en la inexistencia de mecanismos que permitan «no separar nunca el pensamiento de la vida, verificar y reavivar en permanencia el primero en la segunda, clarificar la segunda en el primero».
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La noción de progreso, que constituiría el núcleo esencial de lo enseñado en las escuelas, produce en Lewis las siguientes reflexiones: «Los triunfos de la ciencia podrían haber sido conseguidos demasiado rápido y a un precio demasiado alto: la reconsideración y algo semejante al arrepentimiento podrían ser ahora necesarios». La ciencia ha dejado de ser consciente de que lo que utiliza son abstracciones que no son la realidad; deberíamos corregir permanentemente estas abstracciones en esta consciencia. «Puesto que usamos números con tanta frecuencia, tendemos a pensar en todo proceso como si de una serie numérica se tratara, en la que cada paso, hasta la eternidad, es igual al paso anterior y al siguiente».
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Illich denuncia las asimilaciones que hacemos de forma ordinaria, confundiendo la enseñanza con el saber, la promoción de curso con la educación, el diploma con la competencia para determinada actividad, la fluidez con la capacidad de decir algo nuevo y el servicio con el valor. Confundimos, en el paroxismo de la perversidad, las necesidades no materiales con la demanda de bienes.
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Illich distingue la educación en dos niveles. Por una parte, está el aprendizaje de una determinada destreza, que es un proceso rutinario; por otra parte, está la educación para el empleo exploratorio y creativo de estas destrezas.
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John Passmore, distinguía dos tipos de capacidades que reflejan esta «naturaleza ambivalente del aprendizaje»: las cerradas serían aquellas que contienen un truco, al ejercerlas olvidamos que las sabemos, el aprendizaje de las capacidades abiertas nos hace cada vez más conscientes de lo que nos queda por saber.
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La escuela constituye un entorno sagrado; el maestro es un profesional que crea a su alrededor una especie de hálito mágico. En parte resulta divertida la constatación que hace Illich: la escuela es un lugar en el que quedan en suspenso los cimientos de la sociedad democrática para la que pensamos educar.
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La escuela, tal como nos ha recordado Lewis, introduciría dos conceptos: por un lado, que todo es medible y cuantificable, a todo se le puede poner una nota; todo se encuadra además en un determinado compartimento o asignatura; por otra parte, sumándola a las ya indicadas más arriba, el profesor asume la función de distribuidor que «entrega el producto terminado al consumidor-alumno»
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Illich ataca tanto a las escuelas ordinarias como a las liberales, entre las que podríamos incluir a Summerhill o The Malting House, puesto que entiende que estas experiencias, generando esa especie de Sans Souci, encubren la misma respuesta de la escuela tradicional: yo (profesional) tengo algo que enseñarte, y cuando lo sepas, podrás salir al mundo y comenzar a vivir tu vida.
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El núcleo de su crítica a la escuela reside en la siguiente cuestión: «algunos hombres pueden fijar, especificar y evaluar las metas personales de otros».
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llich lanza sus exigencias en los siguientes términos: «Educación para todos significa educación por parte de todos. Cultura popular significa que moviliza a toda la población». «¿No es el mayor fruto del trabajo la educación que se deriva de él? y la oportunidad de enseñárselo a otros», de comunicarles nuestros pequeños descubrimientos y fórmulas.
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En el fondo, las críticas a la niñez, a la escuela... no son sino críticas a la compartimentación del mundo en departamentos estancos. El mundo es un lugar lleno de secretos que alguien tiene que administrar. Frente a esta situación, Illich aboga por la apertura de todas las puertas, por permitir el acceso a todos los lugares de la ciudad, hacer de todos ellos una posibilidad de educación. Illich propone sustituir la escuela por «estructuras que permitan a cada hombre definirse él mismo aprendiendo y contribuyendo al aprendizaje de otros».
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«Es intuyendo un mundo nuevo como se puede soportar el impacto de la globalización: limitarse a defender lo viejo, ¿a qué puede llevarnos? Por esto se me ocurre pensar que la idea de una globalización limpia tiene que pasar, necesariamente, a través de una especie de revolución cultural, que necesite que el mundo acepte pensar en el futuro, sin prejuicios, y esté dispuesto a dejar de defender un presente que ya no existe. No creo que, si existe una globalización buena, ésta puedan realizarla cerebros que destruyen McDonald's o sólo ven películas francesas. Pienso en algo distinto. Pienso en gente convencida de que la globalización, tal y como nos la están vendiendo, no es un sueño equivocado: es un sueño pequeño. Quieto. Bloqueado. Es un sueño gris, porque procede directamente del imaginario de ejecutivos y banqueros. En cierto sentido, se trataría de empezar a soñar ese sueño en lugar de ellos, y de hacerlo realidad. Es una cuestión de fantasía, de tenacidad y de rabia. Es tal vez la misión que nos aguarda.»