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"Les paragraphes et les notes de bas de page d'Amoris laetitia ne sont pas dénués d'ambiguïté. Après un contresens sur Gaudium et spes qui tend à justifier, au nom de la fidélité et du bien des enfants, l'exercice de relations charnelles dans une union irrégulière, c'est la question du soutien sacramentel qui fait l'objet d'un flou. Le paragraphe numéro 305 affirme qu' « il est possible que, dans une situation objective de péché - qui n'est pas subjectivement imputable ou qui ne l'est pas pleinement - l'on puisse vivre dans la grâce de Dieu, qu'on puisse aimer, et qu'on puisse également grandir dans la vie de la grâce et dans la charité, en recevant à cet effet l'aide de l'Église ». La phrase renvoie à une note de bas de page (la note numéro 351) qui précise que cette « aide de l'Église » peut, « dans certains cas », consister en une « aide des sacrements ». Dans cette note de bas de page, le pape cite deux fois son exhortation apostolique Evangelii gaudium: une fois pour rappeler que « le confessionnal ne doit pas être une salle de torture mais un lieu de la miséricorde du Seigneur » (n. 44), une autre fois pour signaler que l'Eucharistie « n'est pas un prix destiné aux parfaits, mais un généreux remède et un aliment pour les faibles » (n. 47 ). Au passage, il est envisageable que le numéro 47 d'Evangelii gaudium ait été pensé dans la perspective du débat de l'accès à la communion des divorcés remariés. Il ne serait pas difficile de dire que dès 2013, la question est clairement posée comme un axe du pontificat. Il demeurait cependant difficile, dans le magistère récent de trouver un quelconque fondement à l'accès aux sacrements des divorcés dits remariés qui persisteraient dans leur union. Ce qui explique l'insertion de cette phrase dans Evangeli gaudium. Quel sens donner à ces deux affirmations d'Evangelii gaudium que le pape entend appliquer aux « situat

"Une des affirmations entraîne une véritable perplexité. Le paragraphe 298 de l'exhortation traite des différentes situations des divorcés dits remariés. Nous nous référons au commentaire de Voice of the Family traduit par Jeanne Smits. Le paragraphe 298 cite ainsi le cas où l'homme et la femme ne peuvent plus être en mesure de se séparer, notamment en raison des enfants. Le texte renvoie au paragraphe 84 Familiaris Consortio, tout en omettant la suite de la phrase de même paragraphe qui indique clairement que l'homme et la femme « prennent l'engagement de vivre en complète continence, c'est-à-dire en s'abstenant des actes réservés aux époux ». La phrase omise est pourtant importante, si l'on veut comprendre dans quelle mesure où l'impossibilité de séparation pourrait être justifiée. Mais ce n'est pas l'essentiel de notre propos. Il y en effet cette référence à Gaudium et spes en note de bas de page - l'exhortation apostolique procède souvent ainsi dans ses affirmations équivoques, comme s'il y avait deux exhortations ou plusieurs grilles de lecture qui s'appuieront chacune sur les éléments qu'elles sélectionneront. La référence sollicite un texte qui ne s'applique absolument pas à une union irrégulière. "

" Le père Raniero Cantalemessa, prédicateur de la Maison pontificale, a présenté ce vendredi matin, 11 mars 2016, le quatrième volet de ses prédications du Carême. Il a axé cette fois sa réflexion sur la Constitution conciliaire Gaudium et Spes. En voici la traduction intégrale (réalisée par Zenit) : Quatrième prédication de Carême Mariage et famille"

"La réflexion sur la famille et sur le mariage qui la fonde s'est approfondie lors du concile Vatican II, avec notamment la constitution pastorale Gaudium et spes (1965), qui consacre un chapitre à la promotion de la dignité du mariage et de la famille. La cohabitation est alors à peine évoquée. Au début du paragraphe 47, il est simplement noté que « la dignité originelle et la valeur privilégiée et sacrée de l'état de mariage » est « ternie » par l'amour « soi-disant libre »."

"Lorsque, à la session théologique diocésaine de ces 25 et 26 février, l'intervenant, le père Etienne Michelin, a cité cette phrase du concile Vatican II : « L'oubli du Créateur rend opaque la créature elle-même » (Concile Vatican II Gaudium et Spes, n°36), l'évidence m'est apparue que les appels à un sursaut de conscience n'étaient pas des incantations de pessimistes professionnels. Mais qu'il y avait urgence à réagir contre la « culture de mort » que le bienheureux Jean-Paul II déplorait et qu'il analysait dans son encyclique L'Evangile de la Vie (1995), source inépuisable d'enseignement."

"La constitution pastorale Gaudium et spes affirme que la décision sur l'accueil d'un enfant revient « en dernier ressort » aux époux, invités à suivre leur conscience pour une « paternité responsable » (50, 2). Mais l'encyclique Humanae vitae, publiée en 1968 par Paul VI et qui reste la norme de l'Église sur la régulation des naissances, réaffirme « le lien indissoluble » entre les deux finalités de l'acte sexuel, tel que Dieu l'a voulu : l'union des époux et la procréation. Aussi, au nom même de ce caractère indissociable, tout rapport sexuel « doit rester ouvert à la transmission de la vie » (HV 11)."

"Le pape espère que la nouvelle chaire Gaudium et spes de l'Institut Jean-Paul II sera sur la « ligne de front des nouveaux défis pastoraux auxquels la communauté chrétienne est appelée à répondre » et concourra « à rendre toujours plus visible "la beauté de l'amour salvifique de Dieu manifesté en Jésus-Christ mort et ressuscité" »."

"Ce rapport de synthèse nous annonce que notre hiérarchie n'a pas le courage de faire des avancées fortes, la peur de faire une véritable réforme va rendre ce synode peu concluant et on essaye maintenant de nous faire croire qu'après la lecture de ce rapport plusieurs pères synodaux se sont sentis dans l'atmosphère du concile Vatican II (1962-1965) après la publication du document conciliaire "Gaudium et Spes", ce qui est des plus risible."

Autres Sources Civitas Le Pape appelle les laïcs à défendre la famille ACY - Vu le 25/09/2012