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这是被生存压力所压迫的成人，把焦虑向幼小孩子身上转移的明证。

假如两个孩子在一条风景优美的路上游玩，本来他们都玩得很开心，两人都走得不快，并不计较谁先谁后。于是两个孩子得到了精神上的愉悦，很是幸福。但现在成人加了进来，完全不要孩子投入的、欣赏的快乐了，只要孩子能超过别的孩子的快乐。于是前面的怕被后面的超过，后面的怕被落下，从而都加快了步伐，两人越跑越快，从最初的漫步，到大步流星，再到后来的全力奔跑……结果两人都累得疲惫不堪，没有欣赏到沿途的美景，没了游玩的快乐。这是何苦来的呢？

在社会心理学中有个术语叫“剧场效应”，说的是在球场中，一开始大家都是坐着看球，都看得好好的。但是有一个人为了看得更清楚，就站了起来。当只有他一人站着其他人都坐着的时候，他确实能比其他人稍微看得清楚点，但是由于他站着看挡住了别人的视线，其他人也只能站起来。最后全体观众都站起来了，从看清楚的程度上说全站着看与全坐着看没区别，但是大家现在只能辛苦地站着看而不能舒服地坐着看了。

舍基很会讲故事，他在书中举了很多生动的例子来证明他的看法，阐释隐藏在故事背后的更大的真理。他特别指出，这本书里讲到的每个故事都依赖于一个值得相信的承诺、一个有效的工具和用户可接受的协议的成功熔合。

承诺对于每位要参加一个群体或者为此群体做贡献的人解决的是“为什么”的问题。工具帮助的则是“怎样做”——如何克服协调的困难，或至少把它控制在可控水平。协议则确立了路上的规则：如果你对于这个承诺感兴趣并采用了那些工具，你可以预期得到什么，以及群体将期望你做到哪些。将这三个特征一起考察，将有助于理解依赖各种社会性工具的群体的成功与失败。

以任何机构的方式做都太昂贵

汶川地震发生后，台湾建筑师谢英俊就开始赶工做生态厕所，为灾区提供参考，并打算建一所环保小学。在台湾，谢英俊是“921”地震重建的代名词。他帮助邵族人建房屋，并让原住民自己动手建造自己的家园，他说，“我们的做法并不是盖好房子，送给灾民。我们提供的协助是部分的。除了设计外，我们将建筑去工具化、去专业化，让建筑回到使用者手里，靠他们自己建起房子。他们得为自己的家园付出劳动力。”

　谢英俊没有灾后重建的经验，但他还是很快来到邵族现场考察，发现邵族聚居在水源保护区、稀有动植物保护区，因此，他认为重建必须是生态意义上的重建。10月29日，谢英俊带着设计团队，一共五人，带着帐篷、睡袋、个人用品和营造工具来到邵族。谢英俊向当地人提出，用轻钢和本地随处可见的竹子、木头、泥土盖房子，这样的房子既通风又抗震，而且经济实惠。但是这个建议遭到了反对。邵族人想住现代钢筋水泥楼房。

谢英俊坚持不给邵族人盖水泥房。“这是一个不理性、自私的消费习惯，农民穷一辈子的积蓄用砖造的预制板盖房子，冬冷夏热，完全不抗震。从黑龙江到海南岛的房子，基本都这样，多冤枉。”既然无法说服邵族人，谢英俊决定先盖一个样板房出来。在跟踪记录谢英俊盖房的纪录片《筑之梦》中，全片在沈怀一唱的歌曲《家》中开始，“家，我们要个家，我们要个家”。

当SARS在2003年爆发的时候，哈佛大学一位生物工程专家创办了两个邮件列表。其中之一叫做SARS Science，专门收录有关这一传染病的医学和科研信息。成员包括世界各地的分子生物学家和其他研究病毒的科学家，而很多报道SARS新闻的记者都是列表的订户。另一个列表用于发送疫情报道。

在“9·11”之后，一位中东史教授开设博客，成为报道阿富汗和伊拉克战争的记者的必去之处。

Meetup.com通过登记人们的兴趣和住地，确定潜在的群体并帮助他们聚到一起。

舍基的意思也并不是说，等级组织完全成为明日黄花了，而是说，如果以前我们习惯于把群体行动先验性地看成有人组织方能行动，现在，我们需要开始熟悉围绕话题和内容而产生的有机组织。舍基的这本书始终围绕着互联网和其他技术进步给群体动力学带来哪些改变而落墨，这种改变穿越了地理的和文化的鸿沟。

因此，我起初把这本书译成《人人时代：无组织的组织力量》。但就在这时我遇到了老朋友姜奇平，他很早就欣赏舍基的思想，尤其是这句话：“我们在历史上高估了计算机联网的价值，而低估了社会联网的价值，所以我们花了过多的时间用在解决技术问题上，而不是用在解决使用软件的人群的社会问题上。”他得知我正在翻译舍基的书，便说，何不把“社会性软件”（social software）与“湿件”（wetware）串起来，因为它们有些重要的共同点：第一，它们的存在方式，都是“湿”的。意思是只能存在于“活”着的人之间，存在于人的“活”性之中。第二，它们很接近于哲学上说的“主体间性”。主体间性是后现代性的核心；而社会性软件和湿件为主体间性提供了一种现实的表现形式。

平心而论，“未来是湿的”这个概念其实跟舍基没有什么关系。我本来有点犹豫，觉得是不是太自由心证了，但当我听到奇平说了这样一番话，便立即下了决心：   前苏联故事片《办公室的故事》中有段精彩对白，比较接近本意：女上司严厉地质问男主角：“你说我干巴巴的？”男主角吓得摇手说：“不，正相反，你湿乎乎的。” 这个社会，如何不是干巴巴的，而是湿乎乎的？意思是社会如何成为更人性的，更有人情味的？互联网的终极意义，社会性软件的终极意义，就在于解决这个问题。 人们往往有一个错觉，就是以为发明互联网，是为了让这个世界更技术化，更干巴巴。其实正好相反，籍由社会性软件，我们可以看出，互联网的人文含义，就是让世界变得湿乎乎的，或很俗地说，让世界充满爱。

看到你的字有一丝感动。不过，许多人喜欢美化自然，我不反对，但有时候对乡村的过分美化，我却不敢完全接受。因为在乡村里长大，我能看到那种世俗社会是怎么吞噬一个一个人的。还记得顾长卫的电影《立春》，或者陈冠中的文章《波希米亚北京》吗？你会发现，对于很多鳏寡孤独、犯过错的人、“另类的人”等等来说，我们的乡村和小城镇常常是多么的不宽容！另外，“高科技”是个很奇怪的词，好像面对着“高”，我们都很“低”一样，和科学与技术本身给学习、工作和生活带来的方便，和绝大多数科技工作者朴素的情怀，以及我们在教育和学习中强调的大胆尝试、探究式学习等，几乎完全相悖。很多时候，我们可能得收一收我们的感情和过早的道德判断，尽可能提供我们所能提供的，然后让大家作选择。另外，我们不能隐瞒今日世界的真相，以为这样可以让他们不会有我们的痛苦。或许我们的痛苦，有时候却是他们的安慰，这些都无从捕捉。