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Les auteurs de cette étude reviennent sur les modalités d'organisation des lieux de culte en France et plus particulièrement sur les liens entre l'Etat et les lieux de culte musulmans, en rappelant la manière dont les pouvoirs publics, d'abord indifférents, tentent depuis la fin des années 1990 d'organiser la représentation de l'islam sur le territoire français. Ces mêmes pouvoirs publics n'ont pas nécessairement compris la réalité de l'islam de France, les différentes confessions qui existent, les différentes nationalités qui le composent, en proposant un cadre très centralisé et trop homogène qui ne lui convient plus actuellement. Terra Nova plaide dans ce travail pour une organisation moins étatiste et centralisatrice que celle qui existe actuellement et adaptée à l'organisation des communautés de fidèles telle qu'elle fonctionne réellement à l'échelle locale, avec une meilleure collaboration avec des associations cultuelles rénovées. Le tout en restant fidèle à la loi sur la laïcité de 1905, qui garantit la liberté de conscience et qui doit rester neutre à l'égard de tous les cultes. La loi de 1905, comme on le sait, protège la liberté de conscience, garantit le libre exercice des cultes, affirme la neutralité religieuse de l'Etat et interdit le financement public des cultes. On rappelle moins souvent qu'elle demande aussi aux communautés de fidèles de s'organiser pour célébrer leur culte et prendre en charge tous les aspects pratiques de l'exercice du culte dans le respect de l'ordre public défini par la loi. Elle définit pour cela un statut d'association cultuelle qui est trop peu utilisé aujourd'hui par les associations gestionnaires des lieux de culte musulmans. Elle prévoit, notamment, que les fidèles doivent subvenir eux-mêmes aux dépenses liées à leur culte. Aucune de ces exigences ne constitue, en soi, une difficulté pour l'installation de l'islam en France. Au contraire, c'est le plus souvent en s'or

"L'islamisme a pris son envol il y a une trentaine d'années, lorsque les religieux et les conservateurs, constatant l'échec des régimes arabes au pouvoir depuis les indépendances et leur soumission à Moscou ou à Washington, prennent la décision historique de dépasser les formes d'organisation traditionnelles (en associations de prédication et d'action sociale), plus ou moins sous tutelle du pouvoir, et de se constituer, légalement ou clandestinement, en partis politiques modernes, inspirés par l'organisation des Frères Musulmans, disposant de structures diverses et variées et le cas échéant d'une branche armée secrète, et de braver le pouvoir."

Dans un billet intitulé « L'Islam et l'Islamisme », le Comte de Paris s'insurge contre la naïveté de certains à l'égard de l'islamisme. « Le respect ne doit pas pourtant nous empêcher d'être lucides. Il nous oblige à regarder aujourd'hui une autre réalité en face », écrit celui, qui descend pourtant de Mahomet. Bien qu'il considère que « chaque religion a depuis ses origines généré ses extrêmes », il rappelle que « dans le Coran il y a un verset qui nous parle de « Dar al Islam » le pays des croyants et « Dar al Kurf » le pays des mécréants qu'il leur faudra un jour conquérir et convertir ». Et de poursuivre : « Alors que nous avons cru naïvement pouvoir aider l'islamisme modéré dans les guerres du printemps arabe, celles-ci ont donné partout naissance au pouvoir des islamistes extrémistes, car contrairement à l'islam, l'islamisme ne sera jamais modéré ».

"Les terroristes sont donc des impies. Les terroristes sont nos ennemis. Les musulmans devraient pouvoir être nos frères. Les discours tenus par les uns et les autres nous obligent à nous cultiver sur l'Islam pour pouvoir nous y retrouver. Tout l'été, nous n'avons entendu que des réactions mensongères qui soit visaient à gommer les différences entre l'Islam et nous, soit à amalgamer terrorisme et islamisme. Il est temps de réviser les positions. Quant à nous, la loi de l'Évangile nous oblige à aimer même nos ennemis. Aimer ses ennemis ne signifie pas se soumettre à eux : « Si j'ai mal parlé explique-moi en quoi j'ai mal parlé. Si j'ai bien parlé pourquoi me frappes-tu ? », dit Jésus lui-même. Bien plus loin que la simple tolérance, l'amour commence par accepter l'existence de l'autre en cherchant à le connaître et à le comprendre."

Presse Le Monde des religions Les islamistes au défi du pouvoir ACY - vu le 13/03/2012

"'essor d'Internet et l'individualisation de la pratique religieuse, l'irruption de Daech… de nombreux facteurs expliquent à la fois l'essor et la mutation du salafisme. Ce phénomène mouvant interroge les pouvoirs publics, conscients que la seule réponse sécuritaire ne suffit pas."

"Neuf mois après l'appel du président Abdel Fattah Al-Sissi à réformer l'islam pour lutter contre l'extrémisme, les mesures mises en place semblent insignifiantes. Elles viennent surtout renforcer un pouvoir déjà très répressif et cachent l'instauration d'une séparation des pouvoirs politique et religieux."

"L'islam de France est profondément divisé, pire il n'a pas de cohérence. Ainsi avons-nous pu voir une véritable fracture entre d'un côté les autorités officielles musulmanes qui, comme un seul homme, ont condamné l'attentat ; et d'un autre côté la base des fidèles musulmans qui fut bien plus partagée entre ceux qui condamnèrent la violence et ses auteurs, et ceux, sans doute moins nombreux mais assez pour que plusieurs articles de presse s'en fassent l'écho, qui applaudirent à la mort des journalistes blasphémateurs. Il y a ici une faille dans l'encadrement de la communauté musulmane qui ne peut se résoudre que par une prise en main des pouvoirs publics en vue de la création d'un clergé musulman cohérent et adapté au monde occidental. Pour cela, il est possible de s'appuyer sur le Conseil français du culte musulman, déjà existant, et de le réformer pour calquer son fonctionnement sur celui du consistoire israélite avec, pourquoi pas, un grand imam de France, élu par ses pairs, représentant officiel de l'islam en France, interlocuteur des pouvoirs publics, chef de sa communauté et garant de la formation religieuse musulmane en France. A ce titre, les cursus de formation des futurs imams initiés par les instituts catholiques de Paris et de Lyon pourraient être imités par les facultés d'Etat, en rétablissant les défuntes chaires de théologie, enseignant les théologies des différentes religions, sous contrôle universitaire. Réintroduire la religion dans l'université aurait sans doute le double effet bénéfique de sensibiliser le monde intellectuel à ces problématiques appelées à occuper une place croissante dans notre société, on le voit bien ; et pourrait également faire évoluer cet islam de France en le confrontant à la critique historique du Coran, à l'exégèse et à l'étude des autres religions et de leur foi."

"Au bout de six semaines de confinement, les fidèles de toutes les religions, qui ont respecté les consignes gouvernementales, expriment une certaine lassitude de ne pouvoir se rassembler et de suivre leurs offices et célébrations sur Internet. Beaucoup disent leur tristesse de n'avoir pu fêter Pâques ou Pessah en communauté et en famille. De même, pour les musulmans qui doivent commencer le Ramadan vendredi 24 avril."

"Recensé : François Saint-Bonnet, À l'épreuve du terrorisme. Les pouvoirs de l'État, Paris, Gallimard, 2017, 176 p., 18 €. Cet ouvrage inscrit les réponses contemporaines face au terrorisme djihadiste dans l'histoire longue de la pensée politique. Le livre, et c'est là son originalité, combine enquête généalogique sur les logiques de guerre sainte et réflexion juridique sur l'organisation des pouvoirs de l'État face au terrorisme. L'intuition de l'auteur est que la prétendue nouveauté du terrorisme djihadiste nous empêche d'identifier les traits constitutifs de l'État moderne, qui ont pourtant permis à l'Europe de sortir des guerres de religion, notamment grâce aux transformations de l'État à partir des Lumières. Ces transformations seraient désormais devenues des obstacles dans la lutte contre le terrorisme, ce qui justifierait un retour aux formes originaires de la raison d'État. Le problème est clairement énoncé : Que peut l'État de droit contre ceux qui ne respectent aucun droit ? Comment combattre, légalement, le terrorisme qui balaie toute forme de légalité ? Sommé de n'abandonner ni le respect des droits fondamentaux ni l'impératif de sécurité des citoyens, nos dirigeants doivent pourtant faire des choix. (p. 10)"

Après les attentats de 2015, l'islam est devenu le premier culte financé par l'administration en prison, devant la religion catholique. Cet engagement de l'État résulte de la place attribuée à la radicalisation carcérale dans la survenance de la vague de terrorisme djihadiste, alors même que les pouvoirs publics se trouvaient passablement démunis en dispositifs susceptibles de contrer ce phénomène. Le nombre d'aumôniers et d'aumônières musulman.es s'est en conséquence fortement accru. L'enjeu de la recherche est de saisir comment l'aumônerie musulmane s'est institutionnalisée et inscrite dans le monde carcéral français. Pour ce faire, les auteures se sont appuyées sur une enquête ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires, en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison. Dans le contexte des politiques publiques de lutte contre la radicalisation, les auteures se sont attachées à analyser ce qu'elles nomment l'injonction paradoxale dont les aumôniers et aumônières musulman.es font l'objet : d'un côté, être des acteurs et actrices de lutte contre l'extrémisme religieux et, de l'autre, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus indispensable à leur mission spirituelle. Les investigations conduites montrent que l'aumônerie musulmane est une institution désormais bien installée dans le paysage pénitentiaire, où elle s'est « routinisée ». Les étapes de l'institutionnalisation progressive de l'aumônerie et les transformations qui l'ont accompagnée laissent toutefois un bilan mitigé. Le concept même d'une « aumônerie » est étranger à la tradition musulmane, et le développement de l'institution pâtit de la faible organisation des communautés musulmanes. Par ailleurs, la politique pénitentiaire de lutte contre la r

"Alors que le conflit au Moyen-Orient s'enlise, Lucie Castets et Bertrand Badie appellent les dirigeants français à « ouvrir les yeux sur la réalité du pouvoir israélien actuel ». Proposant plusieurs mesures diplomatiques, ils militent pour une dénonciation des crimes commis en Palestine et au Liban"

"Deuxième édition de cette manifestation-événement pour comprendre l'histoire du monde arabe et ses enjeux contemporains. Trois jours de «grande université populaire» autour de plus de 60 rencontres données par plus de 150 spécialistes du monde arabe et de son histoire. Historiens, écrivains, personnalités politiques, journalistes se relaieront pendant ces 3 journées pour dresser un panorama de la grande histoire du monde arabe à travers la thématique «religions et pouvoirs». Débats d'actualité, tables rondes, présentations d'ouvrages, conférences, ateliers pédagogiques et séances de dédicaces auront lieu à l'IMA du vendredi 20 au dimanche 22 mai 2016. Ces rencontres s'adressent à ceux qui s'intéressent au monde arabe, à son histoire, à son actualité et aux liens très forts qui l'unissent à l'Europe dont il est le voisin immédiat."

"En réaction à l'attaque sanglante contre le journal satirique français Charlie Hebdo, l'écrivain britannique Salman Rushdie a déclaré le 7 janvier que la satire devait s'appliquer aux religions. L'auteur des Versets sataniques, contraint de vivre près de dix ans dans la clandestinité après une fatwa émise contre lui par l'ayatollah Khomeini en 1989, a exprimé sa solidarité à Charlie Hebdo, appelant à défendre l'art de la satire. « Je suis solidaire avec Charlie Hebdo, comme nous devons l'être tous, pour défendre l'art de la satire, qui a toujours été une arme de la liberté contre la tyrannie, la malhonnêteté et la bêtise. "Respect pour la religion" est devenu un nom de code pour dire "Peur de la religion". La critique, la satire et, oui, notre irrévérence intrépide doivent pouvoir s'appliquer aux religions », souligne l'écri-vain, dont la fatwa avait été officiellement levée en 1998 par l'Iran. « Combinée aux armements modernes, la religion, une forme médiévale de la déraison, devient une vraie menace pour notre liberté. Ce totalitarisme religieux a provoqué une mutation mortelle au coeur de l'islam et nous en voyons les conséquences tragiques aujourd'hui à Paris », ajoute-t-il. Sur son compte Twitter, Salman Rushdie évoque l'attaque contre Charlie Hebdo dans plusieurs tweets, écrivant notamment Vive Charlie Hebdo! et utilisant le hashtag #JeSuisCharlie. Avec AFP"

"FIGAROVOX/TRIBUNE - À l'occasion de la sortie de son livre, «De la fatigue d'être soi au prêt-à-croire», sur la radicalisation islamiste en France, le sociologue Tarik Yildiz évoque les sources de cette violence, qui, selon lui, sont en grande partie liées à la délinquance. Il tente d'apporter des solutions face à ce phénomène, contre lequel, les pouvoirs publics peinent à lutter."

"« Notre Eglise ne fait pas de politique » a répondu le patriarche copte Tawadros II, élu le 4 novembre dernier. Le message ne saurait-être plus clair. Ces derniers jours, certains islamistes ont pourtant tenté d'entrainer les coptes sur le terrain politique dénonçant un « complot de l'Église » destiné à déstabiliser le pouvoir, au risque d'instrumentaliser le confessionnalisme."

"L'assassinat d'un militant de gauche le 6 février dernier a provoqué une vague de colère contre le parti islamiste au pouvoir et un changement de premier ministre. Le nouveau gouvernement va devoir se consacrer d'urgence au rétablissement de l'ordre public et à la réduction du chômage."

"A l'initiative du Mouvement de la Société pour la Paix (MSP), un parti politique islamiste algérien, des représentants d'autres partis islamistes du monde musulman se sont retrouvés dans la capitale algérienne les 15 et 16 juin. Rached Ghannouchi, le leader du parti au pouvoir en Tunisie Ennahdha était là, de même que des représentants des frères Musulmans turcs, du Hamas palestinien, ainsi que des représentants pakistanais et koweïtiens. Le MSP a utilisé cet événement pour marquer son existence au sein de l'internationale islamiste, ainsi que pour travailler son image en vue des prochaines élections algériennes prévues en 2014."

"Les coptes d'Egypte, l'une des plus vieilles communautés chrétiennes du monde, sont en butte à une pression croissante depuis la chute du Président Hosni Moubarak en 2011 et l'arrivée au pouvoir des Frères musulmans. Beaucoup quittent leur pays, et certains d'entre eux émigrent en Géorgie, dans le sud du Caucase. "

"Principale incarnation de l'autorité islamique en France, les imams suscitent l'intérêt des pouvoirs publics, qui leur prêtent une grande influence. Il faudrait donc les surveiller, les encadrer, voire les former, pour éviter toute dérive communautaire. Cette lecture se heurte à la réalité du travail des religieux musulmans, dont le profil est avant tout déterminé par les fidèles qui fréquentent le lieu de culte."