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"À l'ouverture de la conférence, le prince de Jordanie Ghazi Ben Mohammed a déclaré, entre autres : « Nous ressentons, en Jordanie, que dans certains pays, les chrétiens arabes se sont transformés en cibles pour la première fois depuis des centaines d'années. Ils sont non seulement devenus les victimes d'une incitation aveugle et sourde à la rébellion, dont chacun a souffert dans certains pays arabes depuis le commencement de ce que l'on appelle faussement « le printemps arabe ». Ils souffrent tout simplement parce qu'ils sont chrétiens. Pour nous, cela est absolument et catégoriquement inacceptable. Premièrement, nous n'acceptons pas cela devant Dieu, en raison de la loi sacrée pour nous, comme musulmans. Deuxièmement, nous n'acceptons pas cela moralement comme Arabes et membre d'un même peuple. Troisièmement, nous n'acceptons pas cela au niveau de nos sentiments comme voisins et amis qui nous sont chers. Quatrièmement, nous n'acceptons pas cela en tant qu'hommes. "

"Deuxième édition de cette manifestation-événement pour comprendre l'histoire du monde arabe et ses enjeux contemporains. Trois jours de «grande université populaire» autour de plus de 60 rencontres données par plus de 150 spécialistes du monde arabe et de son histoire. Historiens, écrivains, personnalités politiques, journalistes se relaieront pendant ces 3 journées pour dresser un panorama de la grande histoire du monde arabe à travers la thématique «religions et pouvoirs». Débats d'actualité, tables rondes, présentations d'ouvrages, conférences, ateliers pédagogiques et séances de dédicaces auront lieu à l'IMA du vendredi 20 au dimanche 22 mai 2016. Ces rencontres s'adressent à ceux qui s'intéressent au monde arabe, à son histoire, à son actualité et aux liens très forts qui l'unissent à l'Europe dont il est le voisin immédiat."

"Les printemps arabes survenus à partir de 2011 ont été accueillis avec enthousiasme, puis avec une circonspection qui a fini par être croissante. Outre l'apparition de guerres civiles (Libye, Syrie), et, dans un premier temps, de succès des partis islamistes (Tunisie), il faut noter une nette dégradation de le situation des chrétiens. Évidemment, cette situation était loin d'être idyllique sous les hommes forts de certains régimes disparus ou menacés. N'oublions pas les nationalisations des écoles, l'obligation de se soumettre à la propagande du régime, voire le contrôle des prêches… Il ne faut pas non plus oublier que l'islamisation de certains régimes réputés protecteurs des chrétiens a aussi été de mise, à la suite de l'effondrement de certaines idéologies (affaiblissement du nationalisme laïc, etc.). Cependant, il faut bien noter que de délicate et difficile, la situation est devenue tout simplement catastrophique. Naguère précaire, l'existence des chrétiens est désormais risquée. Pour Mgr Louis Sako, patriarche chaldéen catholique, « en toute sincérité, ce qui est convenu d'appeler "les printemps arabes" a eu un effet négatif pour nous ». C'est ce qu'il a notamment déclaré au moment où se tenait la réunion du Conseil de sécurité des Nations Unies consacrée aux chrétiens d'Orient et aux minorités pourchassées au Moyen-Orient. Les chancelleries occidentales, elles, ont été assez lentes à comprendre ce risque évident de disparition des chrétiens… Pour les chrétiens d'Orient, l'image des printemps arabes sera associée à une dégradation accélérée de leur situation."

"Amin Elias, professeur d'histoire à l'Université libanaise de Beyrouth (Liban), est intervenu au colloque de clôture du séminaire Liberté de religion et de conviction en Méditerranée : les nouveaux défis du Collège des Bernardins. Depuis l'invasion de l'Irak en 2003 et jusqu'à l'avènement des mouvements de ce qu'on a appelé « printemps arabe » à partir de 2010, les répercussions des bouleversements opérés semblent dépasser le cadre local et régional pour acquérir une ampleur mondiale. En effet, il s'agit d'une destruction massive de ce qu'on appelle « l'ancien régime arabe ». Quant au projet de l'islam politique, représenté par le mouvement des Frères musulmans, il s'est trouvé lui aussi dans l'impasse en Tunisie, en Égypte, au Yémen, en Syrie et en Libye. En d'autres termes : l'islam, contrairement au slogan des Ikhwan-s (Frères musulmans), n'est plus perçu comme « la solution ». Pour beaucoup d'intellectuels et d'observateurs de langue arabe, il est temps d'entreprendre une nouvelle Renaissance."

"L'immolation par le feu de Mohamed Bouazizi, un vendeur de légumes tunisien, en décembre 2010, déclenchait une vague de révoltes, puis d'espoirs de libéralisation dans les pays arabes. Mais les portes de la démocratie, à peine entrouvertes, se sont refermées, constate Dominique Moïsi. Comment en est-on arrivé là ? Il y a dix ans, presque jour pour jour, le 17 décembre 2010, un petit vendeur de fruits et de légumes tunisien s'immolait par le feu. Son acte de désespoir et de révolte allait marquer le début d'une vague de soulèvements dans le monde arabe, de la Tunisie à l'Égypte, sans oublier la Libye et la Syrie. Que reste-t-il, une décennie plus tard, de cet immense espoir très vite suivi - à l'exception notable de la Tunisie - d'une vague de répression, parfois féroce, comme en Syrie ? Comment est-on passé du Printemps arabe à l'hiver islamique, et puis, plus classiquement, à l'approfondissement de la dialectique infernale entre autoritarisme et corruption ? Comme si les portes de la démocratie, à peine entrouvertes, s'étaient lourdement refermées sur celles de la kleptocratie."

"Le Vatican exhorte à vaincre le terrorisme par le dialogue. Devant le premier Forum des penseurs arabes réunis à Abu Dhabi, le secrétaire du Conseil pontifical pour le Dialogue interreligieux a ainsi réaffirmé que le dialogue n'était «pas une option, c'est une nécessité». Le Père Miguel Angel Ayuso Guixot était le seul rapporteur non-musulman aux côtés de nombreuses personnalités du monde arabe, notamment des Émirats Arabes Unis, d'Égypte et du Maroc. Le représentant du Vatican est intervenu dimanche matin lors d'une session sur l'extrémisme à laquelle participait également le Grand Mufti du Liban."

"onseigneur Fitzgerald fut nonce au Caire (Egypte) jusqu'en septembre 2012. Lors d'une conférence organisée sous l'égide de l'Institut pontifical d'Etudes arabes et d'islamologie (PISAI) il s'exprime sur la période durant laquelle il fut un témoin privilégié des évènements ayant conduit à la chute du président Moubarak. Il partage ainsi son expérience et revient sur les nombreuses questions soulevées par ces révolutions arabes."

"Pour le patriarche Fouad Twal, « l'Orient arabe, démuni de chrétiens, n'est pas l'Orient que nous connaissons, que nous aimons ». Mgr Fouad Twal, patriarche latin de Jérusalem, a participé au sommet international qui s'est tenu à Amman sur le thème « les défis des chrétiens arabes », la première semaine de septembre, à l'initiative du roi Abdallah II. Dans son intervention, le patriarche a salué « cette initiative unique de son genre » : « La présence d'un grand nombre de dignitaires religieux, chrétiens et musulmans, est très significative et constitue une quasi réponse à ce qui se passe dans notre Orient, sous forme de défis et difficultés, voire d'une question de vie ou de mort pour notre peuple »."

"'ai reçu beaucoup de remarques et de critiques relatives à mes différentes prises de position sur les soulèvements dans le monde arabe et l'évolution de la situation en Tunisie et, bien sûr, en Égypte. Ma position sur les soulèvements arabes, leur historique et leurs enjeux, est restée exactement la même que celle exposée dans mon livre Islam et le Réveil Arabe. Les récents événements n'ont fait que la confirmer et j'y renvoie les lecteurs en quête de précisions et de clarifications."

"L'Institut du monde arabe organise du 5 au 7 juin ses premiers Rendez-vous de l'histoire du monde arabe. La ville sera le sujet de débats, rencontres, expositions artistiques et projections de films ouverts à tous les esprits curieux de comprendre l'apport des échanges entre nos deux cultures."

"n prêtre européen vivant de longue date à Jérusalem utilise une formule frappante lorsque des visiteurs s'étonnent de la présence de chrétiens au Proche-Orient : « On me demande comment ces Arabes sont devenus chrétiens. Je réponds qu'il faut plutôt se demander comment ces chrétiens sont devenus arabes. » Derrière ces mots, il y a l'expression d'une vérité simple : les communautés chrétiennes étaient présentes dans cette région du monde bien avant qu'elle ne soit conquise au VIIe siècle par les forces arabes et musulmanes. Elles sont chez elles sur ce que l'on nomme trop facilement « terre d'islam »."

"L'appel à la conscription lancé par Israël à ses citoyens arabes de confession chrétienne fait grand bruit. Alors que l'Etat hébreu dit vouloir faciliter leur intégration dans Tsahal, de nombreuses voix dénoncent une volonté de « diviser pour mieux régner ». Le député chrétien Basel Ghattas demande au pape François d'intervenir lors de sa visite dans la région du 24 au 26 mai."

" "Dialogue inter-religieux et extrémisme. Raisons et remèdes", tel est le titre du premier Forum des intellectuels arabes réunis à Abu Dhabi les 17 et 18 janvier à l'initiative du Centre d'études stratégiques et de recherche des Emirats arabes Unis. Le seul rapporteur non-musulman y était le P.Miguel Angel Ayuso Guixot, Secrétaire du Conseil pontifical pour le dialogue inter-religieux. Il est intervenu durant la première session, abordant quatre points clef: l'extrémisme, la culture de la rencontre, le rôle fondamental des chefs religieux, la nécessité d'un dialogue sincère et l'importance de la prière. "

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

"« L'islam est la religion de l'État »… Telle une litanie, on retrouve l'expression dans toutes les Constitutions arabes (Maroc, Algérie, Tunisie, Libye, Egypte, Irak, Jordanie, Yémen, Oman, Émirats arabes unis, Qatar, Bahreïn, Koweït) et en Iran. Là où il n'y a pas de Constitution (Arabie saoudite), la religion musulmane est la seule autorisée. Ensuite vient s'ajouter la référence à la sharî'a et le degré plus ou moins grand où les lois doivent s'inspirer de celle-ci, ce qui aboutit à des formulations diverses. Gouverner au nom d'Allah a pris bien des aspects différents. La Syrie risque cette affirmation: « La religion du président de la République est l'islam. » Le Liban vit, depuis sa création en 1920, les affres du confessionnalisme politique qui instaure des quotas pour chacune des 18 confessions reconnues en 1943. Seule la Turquie ne fait pas référence à la religion dans ses textes constitutionnels. La laïcité est, en revanche, explicitement nommée comme fondatrice de l'État-nation turc. Mais il ne s'agit aucunement d'une laïcité de séparation, l'État contrôlant l'islam à travers la présidence des Affaires religieuses (Diyanet). La reconnaissance officielle des confessions non musulmanes en Turquie (chrétiennes et juives) s'inspire finalement du droit musulman et du système ottoman des millets qui leur octroie une relative autonomie interne. En revanche, les sectes issues de l'islam ne jouissent d'aucune reconnaissance et n'ont donc pas d'existence légale, à l'image des alévis. Quant aux chiites duodécimains, sans être officiellement reconnus, ils bénéficient d'une tolérance qui se mesure à l'aune des relations avec l'Iran voisin. Istanbul a en effet la tradition d'accueillir les opposants iraniens au pouvoir en place à Téhéran. C'est donc l'absence de séparation entre religion et État qui domine dans le monde arabe, en Iran et en Turquie, qu'on so

"L'Arabie saoudite n'apparaît vraiment sur la carte du monde qu'en 1932 et ne devient une puissance avec laquelle il faut compter que dans la décennie 1970. La crise pétrolière de 1973, qu'elle a en partie provoquée, lui permet d'afficher son leadership dans le monde arabe. La hausse des prix du pétrole, jointe au développement de sa production en hydrocarbures, lui donne les moyens de son affirmation internationale comme de son développement interne. Aujourd'hui, au milieu du chaos moyen-oriental, elle apparaît comme un pôle de stabilité. En raison de l'effacement de l'Egypte, elle revendique un leadership non seulement du monde arabe mais également du monde musulman. Cependant elle se trouve à un moment crucial de son histoire. En politique intérieure, l'heure est proche du passage du pouvoir des fils du fondateur du royaume, Ibn Saoud, à une nouvelle génération incarnée par Mohamed ben Salman -MBS -, récemment intronisé prince héritier. Sur le plan économique, le pays connaît une crise grave : la chute des prix du pétrole met en évidence tous les inconvénients de sa forte dépendance des hydrocarbures. Sa situation financière est difficile : les ressources sont en forte baisse alors que les charges croissent fortement en raison des engagements extérieurs. La société civile, hyper connectée, est en profonde mutation et conteste un modèle social d'un autre âge. La sécurité intérieure est menacée par des groupes djihadistes qui mettent en cause la légitimité de la famille des Saoud, tout en se réclamant d'une idéologie proche du Wahhabisme. Le développement de l'influence de l'Iran dans le monde arabe et son programme nucléaire sont considérés comme une « menace existentielle » qui la conduit à lui faire la guerre par procuration sur plusieurs champs de bataille, notamment la Syrie et le Yémen. Face à ces nombreux défis, quelle est la réponse apportée par la famille des Saoud ? Denis Bauc

"Une nouvelle plateforme de dialogue interreligieux réunissant des leaders religieux chrétiens et musulmans du monde arabe a été lancée mardi 27 février à Vienne, en Autriche. Initiée par le Centre International pour le Dialogue Interreligieux et Interculturel (KAICIID), elle entend plaider en faveur d'une plus grande cohésion sociale dans les sociétés arabes entre les communautés religieuses, dans une région traversée par des inégalités de traitement et la présence de groupes extrémistes menaçant la sécurité régionale. "

"Enregistrement de la conférence de Hocine Kerzazi au Centre Social du Kaléidoscope (partenaire : Nathalie Letellier, Secrétaire Générale de la Ligue de l'Enseignement - FAL 72). L'enseignement de la langue arabe pour public francophone est un marché en pleine expansion. Dans le champ privé, il est porté par des associations, des groupes scolaires privés musulmans et des instituts islamiques. Outre les manuels sous format papier, trois types de supports connaissent un succès croissant : le e-learning (services appuyés sur les TICE -Technologies de l'Information et de la Communication pour l'Enseignement- et le TAL -Traitement Automatique des Langues) ; les sites de partage (blogs, forums, réseaux sociaux, partages vidéo) ; les ressources en ligne mettant à disposition des contenus documentaires et des liens. Quant au fond, le phénomène le plus remarquable est le développement de discours qui valorisent la dimension normative confessionnelle au détriment, par exemple, de la richesse et de la diversité de la culture scripturaire en langue arabe (poésie, philosophie, récits etc.). Ce discours normatif, centré autour de figures dominantes (Ibn Hanbal, Ibn Taymiyya, Muhammad Ibn Abdel-Wahhab) dans une partie non négligeable du corpus, vise à transmettre une conception spécifique de la religion musulmane. L'intervention visera à mettre en évidence les thèmes, réseaux et références qui sont à l'œuvre dans ce champ important."