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"Entre le rapport du Grand Jury publié au mois d'août 2018 en Pennsylvanie (USA), celui en Allemagne en septembre, l'affaire Barbarin en France, la démission du cardinal McCarrick aux États-Unis, celles des 34 évêques chiliens, les scandales en Irlande, les affaires autour des abus sexuels se multiplient dans l'Eglise catholique. Et il n'y a pas de raison de croire que le mouvement de dévoilement s'arrête. D'autant que si, pour l'instant, la crise se cantonne aux pays disposant d'une opinion publique forte, apte à peser sur les autorités ecclésiales et politiques pour exiger la transparence (enquêtes journalistiques, pétitions, tribunes, procès), les autres n'ont pas de raison d'être épargnés à terme."

"A chaque scandale impliquant un membre du clergé dans une affaire de pédocriminalité ou de violences sexuelles se pose la question de l'impunité des auteurs et du silence qui les entoure. Comment expliquer que certaines pratiques se sont perpétuées au sein d'une institution comme l'Eglise catholique, pourtant dotée de puissants instruments juridiques et politiques ? Il faut pour cela comprendre la façon dont l'Eglise a défendu et mis en place des législations pensées en dehors de l'État séculier."

"Le 30 janvier dernier, l'ancienne sportive professionnelle Sarah Abitbol, 44 ans, était l'invitée de l'émission Le Grand Entretien, sur France Inter. Titrée à de nombreuses reprises avec son partenaire, Stéphane Bernardis, la championne de patinage artistique venait présenter son livre-témoignage, Un si long silence, aux éditions Plon. Comme son titre le laisse supposer, l'ouvrage n'est pas consacré à ses exploits sportifs : Sarah Abitbol y dénonce les abus sexuels que lui a fait subir, de 15 à 17 ans, son entraineur, « Monsieur O »."

"En France, une nouvelle commission sur l'inceste et les violences sexuelles a récemment vu le jour suite à plusieurs affaires très médiatiques, mettant en cause des personnalités du monde intellectuel, à l'instar des révélations de Vanessa Springora et de Camille Kouchner. Plus récemment, l'Eglise catholique a fait poser une plaque en Vendée commémorant les noms des victimes de prêtres pédocriminels."

"Comme trop souvent l'actualité fonctionne sans mémoire du passé et sans histoire. Les toutes récentes révélations de Camille Kouchner, qui accuse dans un livre son beau-père Olivier Duhamel d'avoir abusé de son frère jumeau, suscitent un torrent médiatique et des réactions étonnées, comme si la chose - l'inceste - et son émergence dans l'espace public constituait une nouveauté. Pourtant, les chiffres sont là : selon une enquête Ipsos publiée en novembre 2020 un Français sur 10 serait victime d'inceste même si, rappelons-le, les chiffres, en particulier en matière de criminalité sexuelle, ne sont pas toujours probants. Certes, il a fallu attendre, la fin du XXe siècle pour que l'inceste devienne un sujet de discussion publique. Le Monde ne commence à consacrer des articles à la judiciarisation de l'inceste, c'est-à-dire à des procès pour attentats à la pudeur sur moins de 15 ans commis par un ascendant, qu'en mars 1974, ouvrant le feu de manière très significative avec une affaire d'inceste rural. L'inceste rural, vu comme produit de l'arriération et de la rudesse des mœurs campagnardes, est en effet un topos de la littérature médicale depuis le XIXe siècle."

"Le tabou de l'inceste se nourrit de silences. L'ouvrage de Camille Kouchner ne fait pas seulement état d'un constat, un viol sur mineur et en filigrane une relative banalité de l'inceste. Il témoigne aussi d'un système complexe de silences qui entoure très souvent les abus commis par un individu dans son cercle privé. Le professeur Olivier Duhamel, accusé par Camille Kouchner, siégeait dans de nombreuses institutions, dont certains membres, auraient été au fait des agissements qui lui sont imputés. Beaucoup, comme dans d'autres affaires de ce type, se sont tus. Comment comprendre les rouages du silence, une fois qu'une situation problématique est connue par plusieurs individus ? Pourquoi ces derniers se taisent-ils ?"

"L'affaire Matzneff traduit un changement radical de notre morale sexuelle. « C'était une autre époque », explique ainsi Bernard Pivot qui avait interviewé avec une certaine complaisance l'écrivain aujourd'hui accusé de pédocriminalité. La morale sexuelle qui prévalait en France à la fin du XXe siècle, et même encore au début de notre XXIe siècle, n'était peut-être pas très éloignée de celle des Grecs et des Romains de l'Antiquité."

"Le livre de Camille Kouchner, relatant les agressions sexuelles répétées que son beau-père aurait commises sur son frère alors que celui-ci était adolescent, constitue un nouveau point d'ancrage dans la lutte contre les violences sexuelles incestueuses en France. Peu après sa parution, le #MeTooInceste impulsé par le collectif #NousToutes a permis à des milliers de femmes et d'hommes de faire part en quelques mots sur les réseaux sociaux de leur expérience et de donner une visibilité médiatique à un phénomène social considéré comme tabou. Des données nationales, issues de travaux scientifiques, existent pourtant sur l'ampleur des violences sexuelles subies dans la famille et sur leurs caractéristiques, notamment grâce aux enquêtes statistiques en population générale. L'enquête Violences et rapports de genre (Virage), menée en 2015 auprès de plus de 27 000 femmes et hommes résidant en France métropolitaine au sein de ménages ordinaires (hors habitat collectif institutionnel), fournit justement des résultats inédits sur l'ampleur des violences sexuelles subies durant l'enfance au sein de la famille et de son entourage (voisins bien connus, amis, etc.). En 2018, avec un protocole de collecte et un questionnaire proches, l'enquête Virage dans les Outre-mer a constitué un échantillon de près de 9 000 individus résidant aux Antilles ou à La Réunion permettant d'étendre ces nouvelles connaissances au-delà du territoire hexagonal. En premier lieu, ces enquêtes confirment que le silence des victimes apparaît plus fréquent en cas de violences sexuelles que de violences physiques ou psychologiques, et lorsque les victimes en parlent, elles le font généralement (mais non systématiquement) de manière tardive et sans grand soutien familial. En second lieu, ces enquêtes mettent en évidence le poids du genre dans ces violences, élément absent de la mise en lumière médiatique du sujet : les victimes de viole

"Le Sénat vient d'adopter à l'unanimité en première lecture une proposition de loi fixant un âge de non-consentement du mineur à 13 ans pour les infractions sexuelles les plus graves (viol, agression sexuelle). Cette volonté de poser un interdit sociétal clair est une réponse au « rendez-vous manqué » de la loi du 3 août 2018, dite loi Schiappa, qui ne posait pas clairement la question. Elle revient en force, relancée par l'affaire Duhamel et le mouvement #MeetooInceste sur les réseaux sociaux. Néanmoins cette proposition de loi sur le consentement continue de susciter le débat comme l'illustre la campagne #Avant15anscestnon."

"Affaires Haenel, Matzneff et, dernièrement, Duhamel… Toutes posent la question des violences sexuelles sur mineur, mais ne sont pas à mettre sur le même plan : les deux premières relèvent de la pédocriminalité, la troisième des violences incestueuses. Or la question de l'inceste déborde celle des violences sexuelles sur mineur. D'une part, l'inceste peut ne pas être violent. Ainsi, un père et sa fille, majeurs, peuvent entretenir librement des relations sexuelles ; seul le droit civil a vocation à intervenir pour empêcher l'éventuel projet de mariage (art. 161 à 164 C. civ.) et, si un enfant naît de l'union, interdire l'établissement de l'un des deux liens de filiation (art. 334-10 C. civ.). D'autre part, la victime de l'inceste peut très bien être une personne majeure. Dans l'affaire Duhamel, il s'agirait de l'hypothèse d'un inceste sur mineur. En l'état du droit actuel, si les faits étaient établis et non prescrits, le juge retiendrait la qualification de viol, agression sexuelle ou atteinte sexuelle (selon la nature exacte des faits) « incestueux·se » et aggravé·e. En effet, l'aggravation de la peine ne tient pas à la circonstance incestueuse, mais au seul fait que l'auteur, beau-père de la victime, avait « autorité » sur elle, au même titre que le mari de la nounou sur l'enfant gardé. Dans le droit actuel, l'inceste n'est pas érigé, pour lui-même, en circonstance aggravante, mais le fait incestueux a toujours été indirectement pris en compte par le biais d'une circonstance aggravante générale. En résumé, notre droit pénal a toujours aggravé la peine en cas de violences sexuelles intrafamiliales, mais pas par le biais d'une circonstance aggravante spécifique, qui délimiterait le cercle familial à l'intérieur duquel il y a inceste. On entrevoit ici la complexité du droit, fruit d'une succession de réformes dont la cohérence interroge parfois."

"Alors que le publication du rapport de la Commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église dresse un état des lieux accablant des violences sexuelles au sein de l'Église catholique française en évoquant un phénomène « massif » et « systémique », Josselin Tricou, qui a lui-même participé à l'enquête de l'Inserm fait paraître une enquête sociologique sur la masculinité des prêtres catholiques. Extraits choisis."

"Il y a somme toute quelque chose de paradoxal à parler de la communication catholique. Car le rapport de la commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église (Ciase) montre que l'Église catholique, dans bien des cas, n'a pas communiqué, volontairement. Les affaires ont été tenues au secret. Les choses se sont dites discrètement, à mots couverts. Il fallait éviter de faire du bruit, éviter que ça se sache. Éviter la communication, donc. Éviter le scandale, car ce terme se trouve dans l'évangile."

"L'interrogation sur la moralité du pardon revient en force à l'occasion de la révélation de l'ampleur de la pédocriminalité dans l'Église catholique en France de 1950 à 2020. Le rapport de la commission indépendante sur les abus sexuels dans l'Église (CIASE) appelle l'institution à la reconnaissance de la réalité du mal commis et à « une humble reconnaissance de responsabilité de la part des autorités de l'Église pour les fautes et les crimes commis en son sein » ; à un « chemin de contrition » et à une entreprise de réparation. « Il ne peut y avoir d'avenir commun sans un travail de vérité, de pardon et de réconciliation. » Les études philosophiques sur le pardon peuvent éclairer ces conclusions, car elles affrontent deux questions. Quelles sont les conditions pour qu'il s'agisse d'un pardon et non d'autre chose (oubli ou insouciance) ? Et quelles conditions pour que cette pratique soit appropriée ?"