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"En revanche, la plus élémentaire défense de l'équité exige de ne pas laisser grignoter la forme extraordinaire par la forme ordinaire, sous prétexte d'« enrichissement ». La pression s'exerce sur un certains nombre de points. Nous en évoquerons trois : 1 - Réduire la « spécialisation » de prêtres ou de communautés pratiquant la forme traditionnelle ; 2 - Remplacer le lectionnaire de la forme extraordinaire par celui de la forme ordinaire ; 3 - Introduire la communion dans la main dans la forme extraordinaire."

"vendredi 18 octobre 2013 Quelques remarques sur la nouvelle version française du Notre Père... La nouvelle version française du Notre Père, qui paraîtra dans la prochaine traduction liturgique de la Bible et entrera en vigueur dans les lectionnaires dès 2014, s'annonce tout aussi infidèle que les précédentes. Il est regrettable de constater que dix-sept années d'un travail prudent et patient produisent pareil résultat ! En lisant les diverses versions anciennes de l'oratio Dominica (latine, syriaque, arabe, copte, arménienne, slavonne), je ne laisse pas de m'émerveiller de leur fidélité au texte grec. Nos traducteurs modernes en tireraient quelque leçon de sobriété et de style. Mais pourquoi la prière du Notre Père est-elle devenue à ce point un nœud de discorde théologique alors qu'elle a traversé les siècles au sein des communautés chrétiennes sans souffrir la moindre altération ? Depuis plusieurs décennies, la publication d'une nouvelle traduction de la Bible est prétexte, pour nos traducteurs, à d'ingénieuses innovations syntaxiques et sémantiques ; pourtant ce vin nouveau n'a jamais retrouvé la saveur de l'original. Peut-être nos traducteurs modernes ont-ils le défaut d'être aussi des théologiens ; trop sensibles aux aspérités du texte du Notre Père, ils l'inondent de considérations propres à l'exégèse et impropres à la traduction. À titre d'illustration, dans la dernière version de la Traduction Œcuménique de la Bible (2010), « que ton nom soit sanctifié » est devenu « fais connaître à tous qui tu es » ; le traducteur se révèle bien ici traditor... Contentons-nous de traduire. L'interprétation viendra ensuite, opportunément. Revenons à la nouvelle traduction liturgique. Elle conservera l'ancien « pardonne-nous nos offenses ». Pourtant, le texte grec ne parle à aucun moment « d'offense ». Le terme employé est opheilêma, qui signifie proprement

"Peut-être sommes-nous à un de ces carrefours de notre vie où la véritable obéissance, celle qui nous fait mourir à nous-mêmes, est devant nous. Demandons au Seigneur la grâce de la vivre, et mettons-la en pratique tout de suite, en nous posant les questions suivantes : Côté « forme extra » : Quelle est mon estime de la forme ordinaire du rite romain ? Est-ce que j'y vois la Tradition vivante de l'Église même si mon expérience spirituelle a été structurée à travers la messe  de saint Pie V ? De même que des prêtres diocésains ont fait l'effort d'apprendre la messe ancienne, ai-je fait ce même chemin vers la forme ordinaire ? Côté « forme ordinaire » : Quel est mon regard sur ceux qui vivent la messe de saint Pie V ? A-t-on suffisamment accueilli dans les paroisses les demandes de fidèles pour offrir régulièrement la forme extraordinaire ? Est-ce que je veille à vivre la messe, comme le Concile le demande, avec dignité et respect ? A-t-on suffisamment veillé à la qualité doctrinale des cours de catéchisme dans les paroisses de nos diocèses ?"

"La célébration de la Pâque remonte au temps où Dieu libéra Israël de la main de Pharaon. Cette libération impliqua un exil. Le peuple hébreu dut abandonner tout ce qui lui était familier et se mettre en route. La signification spirituelle de l'évènement devenait évidente : l'esclavage humain était le signe de l'esclavage spirituel, celui dans lequel nous tient le péché. Dieu voulait en délivrer son peuple. Mais pour cela, il fallait que le peuple accepte de tout quitter pour ne suivre que Dieu. Cette libération commença par un repas, un repas que nos frères aînés, les juifs, continuent de célébrer sous forme de mémorial, le Seder de Pessah. Six siècles avant Jésus Christ, le peuple juif connut un autre exil. Il fut déporté par les babyloniens et le Temple de Jérusalem où ils rendaient un culte à Dieu fut détruit. Ils ne pouvaient donc plus offrir les sacrifices prescrits par la loi de Moïse. Alors ils s'interrogèrent sur le sacrifice qui plaît à Dieu et sur la façon de continuer à Lui rendre un culte. La famille et la synagogue devinrent le lieu de la célébration du culte rendu à Dieu. D'une certaine manière, c'est ce qui se passe pour nous. Nous sommes comme exilés, loin de nos églises. Mais c'est une opportunité qui nous est offerte pour que nos maisons, nos foyers (re)deviennent des lieux où l'on prie, où l'on célèbre le Seigneur. Le Concile Vatican II, reprenant l'expression de saint Jean Chrysostome, parlait ainsi des familles comme d'autant de petites églises, d'églises domestiques ! Nous vous proposons ainsi TOUS LES OUTILS À TÉLÉCHARGER CI-DESSOUS pour une semaine de célébrations à vivre à la maison. Le matériel est abondant pour que vous puissiez choisir ce qui vous convient, y compris à l'intérieur d'une célébration. Voici la structure : Les dimanches des rameaux et de Pâques sont structurés comme une célébration du dimanche mais en y incluant un geste. Le

"En avril 2017, il y avait environ 853 séminaristes pour l'Eglise en France métropolitaine. La tendance générale est encore à la baisse : -1% par an. Le nombre de séminaristes diocésains continue à baisser fortement à cause de l'effondrement d'une douzaine de diocèses. Les séminaristes sont concentrés sur un quart des diocèses. La moitié des diocèses ont 0, 1, 2 ou 3 séminaristes. La moitié des presbyteriums diocésains est en danger de disparaître à long terme si la tendance ne se retourne pas car 50% des séminaristes sont aujourd'hui dans des communautés ou fraternités. Les diocèses en difficulté perdent de nombreux séminaristes qui rejoignent, en cours d'études, d'autres diocèses, la vie religieuse ou la vie laïque. Le nombre de séminaristes dans les diocèsesest fortement influencé par l'état de guerre liturgique plus ou moins larvée entre formes ordinaire et extraordinaire du rite romain, poison pour les vocations. Seuls une douzaine de diocèses vivent la cohabitation harmonieuse entre les deux formes dans les paroisses : 43 diocèses n'ont aucun prêtre diocésain disant la messe en forme extraordinaire et 30 n'en ont qu'un seul. Pour chaque diocèse de France : l'acceptation apaisée du Motu Proprio par l'ensemble des prêtres et la coexistence des deux formes du rite romain dans au moins 3 ou 4 paroisses apparaît comme un élément fondamental pour la survie de ce diocèse à long terme."

"Entre François et François, rien ne va plus. Entendez, entre le pape François et François d'Assise, ou plus exactement une branche de ses frères : les Franciscains de l'Immaculée. A la faveur du Motu proprio de 2007 rendant sa visibilité à la forme extraordinaire du rite latin, les Franciscains de l'Immaculée ont adopté la liturgie tridentine en raison de son caractère contemplatif. Si l'on en croit les récents événements, ce choix n'a pas fait l'unanimité dans la communauté. Certains frères ont fait appel à la Congrégation pour les religieux, invoquant notamment le problème que l'adoption des livres liturgiques antéconciliaires posait par rapport à «l'unité ecclésiale» de la communauté. Résultat : depuis le 11 août 2013, à la suite de la décision prise par la Congrégation des religieux, les Franciscains de l'Immaculée doivent célébrer ordinairement dans la forme ordinaire (Missel de Paul VI), et extraordinairement dans la forme extraordinaire."

"Dans le Motu Proprio Summorum Pontificum, Benoît XVI n'a pas simplement réaffirmé de manière théorique que le missel traditionnel (dit de Jean XXIII ou de 1962) n'avait jamais été abrogé, il a souhaité, de manière parfaitement cohérente avec le droit et en même temps très pratique, faire de la paroisse le cadre ordinaire de la célébration de la forme extraordinaire et du curé de paroisse son acteur privilégié. Parce qu'il traite d'un droit usuel, le Motu Proprio donne un rôle prépondérant au curé de paroisse dans sa mise en œuvre - c'est à lui que s'adressent d'abord les demandeurs de célébration de la messe dans sa forme extraordinaire, c'est également lui qui permet la célébration des autres sacrements (baptêmes, mariages…) dans la forme extraordinaire -, et trouve ainsi son cadre d'application ordinaire au sein même des paroisses diocésaines."

"Bien des fois nous avons évoqué l'affaiblissement de l'expression de la messe comme reproduction non sanglante du sacrifice de la Croix. Dans notre lettre 413 du 12 novembre 2013, nous remarquions que le baptême, dans la forme ordinaire du rite romain, résultait en une cérémonie plus « bavarde » et moins signifiante théologiquement que celui dans la forme extraordinaire. Notamment parce que l'aspect de combat contre le démon et d'enrôlement sous l'étendard du Christ du baptisé y est très fortement gommé (1). De la même façon, on peut dire du rituel des funérailles en sa forme ordinaire, et plus encore de la pratique commune de ce rituel nouveau, qu'il affaiblit notablement la prédication de la lex orandi à propos des fins dernières. Comme si on craignait, dans cette pastorale des défunts, d'annoncer clairement les vérités dérangeantes du salut : le jugement particulier, le Purgatoire, le risque de damnation. Nous examinerons ici le rituel lui-même, et dans une prochaine lettre, nous parlerons de la pratique commune des funérailles aujourd'hui."

"C'est une bonne nouvelle pour la forme extraordinaire dans le diocèse de Nanterre. Une journée d'action de grâce pour le Motu proprio Summorum Pontificum est prévue le samedi 11 novembre 2017. Elle témoigne de l'insertion croissante des fidèles de cette forme classique du rite romain dans ce diocèse francilien. C'est un petit pèlerinage qui aura lieu, en partance de plusieurs lieux. Cette journée sera marquée par la célébration d'une messe selon la forme extraordinaire, à la cathédrale de Nanterre (28, rue de l'Église), à 15 h 30."

"La promulgation du Motu proprio Traditionis custodes le 16 juillet dernier, sur le rite de la célébration eucharistique,  a suscité dans le peuple chrétien, tout à la fois émoi, souffrance mais aussi réponse à un besoin de clarification. Je veux dire d'abord combien je comprends les fidèles qui, attachés à la forme ancienne du rite, se trouvent désemparés face à ce qu'on veut présenter abusivement comme un refus  du pape pour cette forme du rite eucharistique tolérée par le précédent Motu proprio du pape Benoît XVI. François dit sa tristesse devant les dérives liturgiques de part et d'autre, et il en appelle à un examen des manières de célébrer la liturgie eucharistique dans toutes nos communautés. Il assume ainsi pleinement son ministère de communion lorsqu'il dénonce l'exclusivité de la célébration dans la forme de 1962 qui conduit les fidèles à se couper de la communauté diocésaine."

"On sait, par les évêques de France eux-mêmes, à leur retour des visites ad limina, que leurs interlocuteurs au Saint-Siège ont beaucoup insisté sur le soin dont doivent être entourées les célébrations liturgiques et en particulier la messe dominicale, point de départ de la nouvelle évangélisation voulue par Benoît XVI. Un intérêt plus grand pour les choses liturgiques pourrait les amener à se pencher aussi sur le Motu Proprio Summorum Pontificum, dans l'intérêt même, d'ailleurs, de la liturgie selon la forme ordinaire : la forme ordinaire ne peut faire l'économie d'une rencontre avec la forme extraordinaire, et le lieu naturel de cette rencontre est la paroisse. Mais on est loin, très loin du compte, même dans un début de prise de conscience. Pour alimenter nos réflexions sur le sujet, nous vous proposons cette semaine la transcription de l'entretien donné par Mgr Philippe Gueneley, évêque de Langres, au micro de Radio Notre-Dame le 15 novembre dernier, à l'issue de la réception des évêques des provinces ecclésiastiques du Nord et de l'Est de la France à la Congrégation pour le Culte divin."

"Elle se renforce même d'année en année car, comme on le sait, la forme extraordinaire est féconde en vocations : en France, près de 15 % des séminaristes optent pour la forme extraordinaire, en rejoignant pour la plupart des instituts spécialisés, les séminaires des communautés Ecclesia Dei ou ceux de la Fraternité Saint-Pie-X. Depuis un certain temps, quelques évêques de France cherchent à répondre à ce désir. On peut évoquer ainsi des premières expériences"

"Nous publions aujourd'hui la lettre d'un fidèle dont la perplexité fait écho à celle de nombreux paroissiens qui désespèrent d'obtenir, sept ans après l'entrée en vigueur du Motu Proprio Summorum Pontificum, l'application pleine et entière de cette mesure bienfaisante pour les catholiques du monde entier. Attaché à la forme extraordinaire du rite romain, actuellement célébrée deux fois par mois dans sa paroisse, il a entamé des démarches pour que cette célébration passe à un rythme hebdomadaire. Alors que cette liturgie est célébrée sans difficulté depuis trois ans, il s'est vu répondre par la négative, après des mois de tergiversations et de faux-semblants, au titre que « le développement de la forme extraordinaire mettrait en péril (sic !) l'unité paroissiale ». Cette interprétation pour le moins anachronique du Motu Proprio - l'argument de la « division » que provoquerait « le retour de la messe en latin » est en effet celui que l'épiscopat français avait opposé, durant toute l'année 2006, au texte de Benoît XVI en préparation - mérite bien que nous y consacrions nos réflexions de la semaine."

"Le 7 juillet 2007, Benoît XVI publiait le motu proprio Summorum pontificum, introduisant la distinction entre forme ordinaire (messe de Paul VI ) et forme extraordinaire (messe de saint Pie V ) du rite romain. Il avait alors évoqué l'enrichissement mutuel possible de ces deux formes. Où en est-on ? Débat."

"Cette semaine, nous vous proposons deux documents. Il s'agit de textes signés au cours de l'année 2012 par des prêtres diocésains pour expliquer à leurs paroissiens les raisons pour lesquelles la forme extraordinaire de la messe romaine faisait son apparition dans le calendrier des célébrations liturgiques locales. Ces deux textes sont si différents dans leur ton et leur substance qu'ils témoignent non seulement du long chemin qu'il reste encore à accomplir pour obtenir la cohabitation pacifique et fructueuse des deux formes de l'unique rite romain dans nos paroisses, mais aussi et d'abord du fossé en train de s'établir entre les générations cléricales qui ont « tout bradé » et celles qui, leur ayant succédé, tentent de gérer tant bien que mal une effroyable faillite."

"une intéressante étude de Mgr Alain Castet, évêque de Luçon, sur l'Offertoire. Mgr Castet, après avoir rappelé l'état de cette question liturgique disputée, entre l'offertoire de la forme ordinaire et celui de la forme extraordinaire, rappelle l'histoire de cette partie de la messe qui précède le canon."

Blogs Riposte catholique Sur l'importance d'avoir des évêques spécialisés dans la forme extraordinaire CS - Vu le 05/09/2012

Blogs Riposte catholique Changement de paroisse pour un prêtre célébrant selon la forme extraordinaire dans le diocèse de Beauvais et sur le manque de prêtres célébrant sous cette forme CS - Vu le 05/09/2012

"En France, on peut signaler cette année la première messe en forme extraordinaire d'un jeune prêtre diocésain dans les Pyrénées. Et une autre à Versailles, où l'abbé Guillaume Dupont, tout nouveau prêtre, a célébré le 1er juillet sa première messe à Notre-Dame-des-Armées. Cela fait donc un prêtre idoine de plus dans le diocèse de Versailles. Prions pour qu'il puisse être laissé libre de satisfaire l'une des nombreuses demandes d'application du Motu Proprio en attente de réponse dans le diocèse. Discrètement, le Motu Proprio a pour ainsi dire mûri dans les séminaires : il y a quelques années, les nouveaux prêtres « restaurateurs » arboraient une soutane lors de leur première messe ; aujourd'hui, ils célèbrent une messe dans la forme extraordinaire. Il est d'ailleurs probable que le phénomène s'accentuera l'an prochain car les futurs prêtres, "cuvée" 2014, seront des jeunes gens entrés au séminaire en 2007, alors que Benoît XVI venait tout juste en juillet de publier le Motu Proprio. La génération Motu Proprio s'avance."

"Voici une contribution d'intérêt qui pourra, peut-être, répondre à des inquiétudes nées dans le milieu traditionaliste quant à l'attitude du pape François envers la forme extraordinaire."