Convertir a un sistema educativo formulado para impulsar el desarrollo de un país como
sólo un competidor más frente a "proveedores" trasnacionales significa contraponer o
someter los intereses de una sociedad o de un Estado a los intereses de un "mercado" que
quiere, precisamente, abolir al Estado mismo o, al menos, cancelarlo en esas precisas
funciones. En este contexto, pues, nociones como "conocimiento" y "educación" dejan de
ser dependientes de un proceso de transformación o de responsabilidad social
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Educación y globalización CJD - 0 views
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es un documento que habla de como la educación dejo de ser una transformación social y se convirtió en una manera de desarrollar al país para ser un competir frente a proveedores transnacionales.
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shared by Víctor Hugo Galván Sánchez on 15 Nov 12
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Tecnología y educación. 10 argumentos. - philosophovh's Space - 4 views
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web filosofía educación conocimiento Sociedad
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Algunas reflexiones en torno a lo visto en clase. 10 argumentos. -
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Sociedad de la información - 0 views
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La tecnología tiene como finalidad hacer la vida del ser humano más fácil, y la información tiene un papel fundamental en la economía
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Trabajo TIC - 2 views
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De hecho, la revista The Atlantic publica un artículo muy interesante que presenta una gráfica que expone el riesgo que existe de un apagón de Internet por país. México, de tres opciones, está en la de en medio (un riesgo bajo) y explica que este riesgo se debe a la concentración del servicio. Como sabemos, México tiene centralizados muchos servicios y existe un monopolio de las comunicaciones... he aquí el enlace al artículo de The Atlantic: http://www.theatlantic.com/technology/archive/2012/11/whats-your-countrys-risk-of-internet-blackout/265790/
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Este cambio no es fácil, porque como podemos ver en la imagen anterior, a pesar de todoslos beneficios que nos ofrece la tecnología y la información, el salto que se debiera tenerdentro de lo educativo no necesariamente responde a lo social;
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Charles Chaplin decpia que el hombre aprende muchas cosas de forma muy rápida, a un ritmo diferente que su conciencia... ese es el problema con la tecnología.
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Es interesante este enfoque que dan al trabajo. La idea es que, pues la persona acceda al conocimiento de forma autónoma. El papel de las escuelas, específicamente de las universidades sería "certificar" conocimientos e investigar. El problema es que la persona debe ser autónoma para poder usar la tecnología para aprender.
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Así es, pero quiero remarcar que no se trata solamente de cuestiones económicas sino mejorar a la persona en su alma, en su conciencia (competencias transversales); que sepa que es parte de una comunidad local y una global. Es buscar que el mundo se transforme para bien, con justicia y oportunidades para todos los que habitamos el mundo (incluidos animales y plantas)
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Gustavo Bueno / ¿Qué es la filosofía? / 1995 - 1 views
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El autor expone la importancia y trascendencia de la filosofía en el rubro educativo tras el Congreso de Granada de 1995 donde manifiesta el giro que se le debe de dar a la filosofía retomando no sólo a los clásicos griegos y a los pensadores alemanes, sino también la aportación filosófica de España. Manifiesta que la filosofía y la educación están entrelazadas y que la primera le enseña al estudiante a digerir intelectualmente las otras ciencias.
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Ponencia presentado por el autor sobre el Congreso de Granada donde se abordó la importancia de la filosofía y su trascendencia en el rubro educativo.
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Pero sí quiero recoger aquí las palabras críticas que expuse sobre las referencias continuas a la «filosofía alemana», y no sólo a Kant o a Hegel, y aun a Heidegger
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al autor, que asistió al Congreso en sus diversas ponencias, comunicaciones y mesas redondas, e intervino regularmente en los coloquios, le correspondió pronunciar el Discurso de Clausura
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una intervención oral, sobre el texto de la ponencia presentada
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teniendo en cuenta que sobre ella estaba actuando todo cuanto se había dicho a lo largo del propio Congreso.
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apoyan la reivindicación de la filosofía en el bachillerato con el argumento de que «sin la enseñanza de la filosofía los españoles no podrán pensar
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¿cómo proclamar en público la miseria de la filosofía, reconocida acaso de hecho por el gremio de profesores de filosofía, sin perjuicio de su buena voluntad y de sus duras jornadas de trabajo? Los juicios autocríticos no pueden formularse del mismo modo de puertas adentro que de puertas afuera, si se pretende que, al menos como mal menor, el gremio subsista, y se calcula (acaso erróneamente) que una autocrítica pública radical equivaldría a la liquidación definitiva de la filosofía en la enseñanza media.
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los profesores de filosofía
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la filosofía gremial en España
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aparece separada en dos grandes estratos: el constituido por el gremio de los profesores de filosofía de enseñanza secundaria y el constituido por el gremio de los profesores de filosofía de enseñanza universitaria.
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en el transcurso de las sesiones del Congreso se pudo observar, como tendencia dominante en los ponentes universitarios, una preferencia por la concepción histórico-doxográfica del saber filosófico.
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Esta preferencia era previsible
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cuando tenemos en cuenta la tónica general de esa concepción histórico-sapiencial en lo que a los contenidos se refiere.
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No tengo nada que decir acerca de las constantes referencias a los clásicos griegos (sobre todo Platón y Aristóteles), salvo congratularme por ello y por lo que esa actitud tiene de útil en orden a despejar los problemas suscitados por los proyectos de inclusión en los planes de estudios de las «filosofías étnicas
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la primera edición ofrecía el texto íntegro de la ponencia presentado al Congreso de Granada
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Pero, ¿hasta qué punto podemos seguir organizando la historia de la filosofía, al modo hegeliano, como un curso lineal de evolución interna que comienza con Tales y Parménides y termina con Habermas?
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¿No tiene mucho
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que ver todo esto con la situación de crisis de la enseñanza de la filosofía en España?
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¿Puede un cuerpo de profesores de filosofía justificar
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las funciones de su responsabilidad asumiendo de hecho la misión de traducir al español
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Habermas
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como las que ofrecen
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especulaciones tan vagas, utópicas
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la filosofía no es una forma de pensar que pueda proceder (como las Matemáticas o la Química) por vías diferentes del lenguaje nacional en el que se expresa. Lo que quiere decir,
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Appel o de Kutschera.
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que debe proceder de planteamientos, referencias, &c. características del mundo en el que «este lenguaje
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(no el llamado «lenguaje en general», que de hecho es el alemán o el inglés).
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» funciona
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Esto significa que si el cuerpo de profesores españoles de filosofía se consagra de hecho a explicar traducciones del alemán, o adaptaciones de traducciones, es porque se encuentra realmente vacío.
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Acaso la «instalación» de la conciencia filosófica en la historia de la filosofía facilita la tendencia a taparse los oídos ante todo cuanto pueda ofrecerse desde dentro del español, y a sobreestimar a todo cuando pueda oírse en otras lenguas.
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En cambio, el sonido de la «filosofía analítica anglosajona» parece que ya se escucha de un modo mucho más débil. Silencio casi sepulcral ante la filosofía española.
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¿Qué es la filosofía? Muchos se dan por satisfechos con la respuesta etimológico-psicológica: es el amor al saber.
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siendo así que casi siempre el deseo de saber es de índole práctica, tecnológica o científica, y muchas veces frívola curiosidad
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como si la filosofía no comportase por sí misma un saber
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un saber del pretérito
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el saber filosófico no es un saber doxográfico,
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El saber filosófico es un saber acerca del presente y desde el presente.
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no es «la madre de las ciencias»,
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La filosofía
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Lo que quiere decir que prácticamente es imposible responder a la pregunta ¿qué es la filosofía? si no es en función de otros saberes que constituyen las coordenadas de una educación del hombre y del ciudadano.
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Por el contrario, la filosofía presupone un estado de las ciencias y de las técnicas suficientemente maduro para que pueda comenzar a constituirse como una disciplina definida.
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En la medida en que la filosofía no es un mero amor al saber, sino un cierto saber, el filósofo ha de ser, de algún modo, un sabio, dotado de una sabiduría sui generis
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(aun cuando su contenido no sea,
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muy distinto del de una docta ignorancia).
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La respuesta a la pregunta ¿qué es la filosofía? sólo puede llevarse a efecto impugnando otras respuestas que, junto con la propuesta, constituya un sistema de respuestas posibles; porque el saber filosófico es siempre
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un saber contra alguien, un saber dibujado frente a otros pretendidos saberes.
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una madre que, una vez crecidas sus hijas, puede considerarse jubilada
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El presente opúsculo
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ha sido redactado como contribución al congreso de profesores de filosofía convocado en Granada en septiembre de 1995.
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El lugar de la filosofía en la educación
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El tema que me ha sido encomendado por los organizadores de este Congreso1 es el de El lugar de la filosofía en la educación.
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ninguno de los tres términos sustantivos sobre los cuales está construido el enunciado —lugar, filosofía, educación— es término unívoco; cada uno significa cosas distintas, pero no siempre disociables.
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cada una de ellas está entretejida con las demás, la elección de una acepción no nos «libera» de las otras, sino que,
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inmediatamente en su presencia.
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nos pone
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el enunciado titular de esta ponencia
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encierra un sentido global que está determinado por su misma estructura sintáctica;
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que comprende
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«la educación es un proceso complejo
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múltiples componentes, implica muchos pasos, tanto por parte de quienes educan como por parte de los están siendo educados; se supone que a la filosofía le corresponde algún lugar en este proceso».
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Por extraordinaria que sea la disciplina y la cortesía del ponente para con los organizadores del Congreso, ¿no se verá desbordada por el exceso de los supuestos que están implícitos en el enunciado titular, tal como lo entendemos?
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No representa en resumen, en este caso, ningún esfuerzo, el ajustarnos, con la más estricta disciplina, a los planteamientos del Congreso.
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Los sentidos que puede tomar el enunciado titular han de determinarse en función de las diversas acepciones de los términos sustantivos.
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Pero las acepciones de nuestros términos tomados como variables son muy numerosas y, por decirlo así, empíricas. Por ello tendremos que comenzar a clasificarlas según los criterios
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más pertinentes.
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Una vez establecidos los tipos de acepciones alternativas que hayamos asignado a cada término constitutivo del enunciado, podremos
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dedicar la segunda parte de la ponencia a examinar uno por uno los diversos valores que toma la función, a partir de los valores dados a las «variables».
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En esta ocasión nos limitaremos a explorar los sentidos globales que toma el enunciado titular en cuanto se comporta como una función de las dos variables combinadas, «educación» y «filosofía»,
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«¿de qué
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tipo de filosofía estamos hablando cuando formulamos la cuestión titular sobre el lugar de la filosofía en la educación?».
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los criterios que tienen en cuenta las relaciones de la idea de filosofía con la idea de hombre, individual o socialmente considerado,
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En función de estos criterios podríamos discriminar una concepción de la filosofía que determinase de un modo peculiar la manera de entender la cuestión del lugar de la filosofía en la educación: quienes conciben a la filosofía como inmediatamente vinculada al ser humano, sea en su aspecto individual de animal racional
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sea en su aspecto social de animal político
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tenderán a dar respuestas características a la cuestión del lugar que a la filosofía corresponde en la educación.
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Respuestas que serán muy distintas a las de quienes conciban la filosofía como mediatamente ligada al ser humano, es decir, como actividad que sólo se desencadena en algunos individuos, o bien en algunas sociedades o culturas
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El criterio principal al que nos atendremos en el planteamiento del significado práctico de la filosofía en relación con la educación, será el que tenga en cuenta las relaciones de la filosofía con otros contenidos del presente «en marcha» (social, tecnológico, político, científico, &c.).
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{Es obvio que nuestro criterio puede variar significativamente según como sea entendido el presente social (no ya individual). Suponemos que la Idea de «Presente» se nos ofrece desde dos pers
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pectivas distintas, aunque indisociables: una perspectiva formal, egocéntrica (el presente práctico es ahora un círculo histórico, de límites borrosos, pero centrado en nosotros, por ejemplo, en mi generación), y una perspectiva material, histórica (en donde se delimitan las épocas o edades históricas).
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shared by Víctor Hugo Galván Sánchez on 29 Nov 12
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3 actividades diseñadas para enseñar dos tipos de competencia específica y un... - 2 views
philosophovh.posterous.com/isenadas-para-ensenar-dos-tipo
Conocimiento sociedad tics Red competencia
shared by Víctor Hugo Galván Sánchez on 29 Nov 12
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Eduteka - Guía Gavilán - 0 views
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Modelo Gavilán, es un proyecto de América Latina para la Alfabetización en TIC's y en en competencias para manejar Información (CMI), además de que provee una guía y una propuesta paso por paso. Es enunciada por Eduteka. ORG.
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shared by cokito on 06 Dec 12
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gestiondelainformacionylacomunicacion - G8 - 3 views
gestiondelainformacionylacomunicacion.wikispaces.com/G8
OA colaborativo Trabajo EDUCACION Sociedad Información Competencias
shared by cokito on 06 Dec 12
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Trabajo Final del grupo de Alejandra Sofía Gómez Herbert Jessica Torres Páez Ma. Del Socorro Segura Ruiz María Concepción Ponce Zuñiga Silvia Barragán Ramos Leonardo Rodríguez Muñoz Rubén David Salazar Nieto Víctor Hugo Galván Sánchez
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Enseñar y aprender en la sociedad digital - 0 views
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El doctor George Siemmens creó una teoría de aprendizaje llamada el conectivismo. Es muy interesante. Arriba he dejado un enlace a un texto que escribí sobre esta teoría y que colgué en Scribd.
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shared by Víctor Hugo Galván Sánchez on 06 Dec 12
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Construcción de un Objeto de Aprendizaje. Esquema de Tutorial de Diigo. - phi... - 2 views
philosophovh.posterous.com/-un-objeto-de-aprendizaje-esqu
Conocimiento sociedad competencia construcción aprendizaje tutorial diigo Educación
shared by Víctor Hugo Galván Sánchez on 06 Dec 12
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Trabajo Final. Colaborativo de Alejandra Sofía Gómez Herbert, Jessica Torres Páez, Ma. Del Socorro Segura Ruíz, María Concepción Ponce Zúñiga, Silvia Barragán Ramos, Leonardo Rodríguez Muñoz, Rubén David Salazar Nieto y Víctor Hugo Galván Sánchez.
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La Web 2.0 como red social de comunicación e información - Dialnet - 0 views
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Se parte de la delimitación del concepto de la web 2.0 como expansión de las redes sociales de comunicación y se analizan sus desarrollos y aplicaciones, los nuevos modelos de comunicación interactiva que se generan y la innovación de los campos informativos. Se resalta el paso del control informativo de los medios de comunicación tradicionales y de la web 1.0 al papel que asume la sociedad civil para informarse interactivamente. Se examinan algunas aportaciones representativas y sus riesgos. En las nuevas redes sociales de comunicación la organización de los procesos ya no depende de los emisores, sino de las relaciones que contraen todos los participantes entre sí al intercambiarse los papeles de emisores y receptores hasta convertirse cada uno de ellos en un �EMEREC�, en un ser emisor-receptor.
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Folksonomía - 1 views
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las etiquetas al describir los “objetos” están al mismo tiempo creando una clasificación no jerárquica de ellos. A esto se le llama “folksonomía”, y los buscadores, como Google
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Está información de este sitio es confiable, porque está albergada en un sitio de una institución educativa de prestigio. -
Y como explica el texto, la sociedad, las personas somos las organizadoras del conocimiento y de la misma Internet. De ahí la importancia de conocer su funcionamiento y de utilizar herramientas como la folksonomía.
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http://www.um.es/ead/red/M2/conferencia_onrubia.pdf - 4 views
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El elemento esencial que debe de facilitar la comprensión del uso de la tecnología, son los profesores
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el proceso de aprendizaje tiene que ser capaz de tener un enfoque de guía y orientación.
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Debe de haber una amalgama entre el docente, el alumno y las tics para poder solucionar los problemas de la sociedad en base a los conocimientos obtenidos, todo esto en un marco de cooperación y apoyo
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Aqui plantea dos objetivos, el primero que debemos analizar los procesos virtuales de la enseñanza aprendizaje y otro de carácter conductivista, orientados hacia los tres enfoques.
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EL PAPEL DEL PROFESORADO EN LA ENSEÑANZA A DISTANCIA - 0 views
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EN ESTE ARTICULO PODREMOS PROFUNDIZAR SOBRE EL TEMA DE LA ENSEÑANZA DE LOS PROFESORES POR MEDIO DE LAS NUEVAS TECNOLOGÍAS EN UNA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO.