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"Nous sommes plus de trois milliards de personnes à être confinées en ce moment, soit la moitié de la population mondiale. Face au caractère inédit de la situation, il est tentant de croire qu'un changement fort adviendra « après » la crise. Mais sortirons-nous vraiment transformés par cette épreuve ? À quoi ressemblera « l'après » ? Si l'incertitude règne en ce temps de confinement mondial, elle semble en effet coexister avec la croyance, partagée par un grand nombre, que le monde ne sera plus le même après cette catastrophe sanitaire. Une croyance qui semble davantage reposer sur un vœu pieux, celui que nous ne puissions pas revenir à l'état antérieur, à ce qui constituait notre normalité, une normalité qui portait déjà en elle les germes de la catastrophe (mondialisation effrénée non réglementée, désengagement de l'État, baisse des dépenses publiques de santé…). Cette croyance renvoie également à une forme de bon sens : si c'est de cette « normalité » que la catastrophe a émergé, il n'est pas concevable d'y revenir. Mais qu'en est-il vraiment de notre capacité à changer durablement, individuellement et collectivement, nos comportements et nos modes de vie ? Sommes-nous dépendants des lois de l'homéostasie - phénomène selon lequel la pression interne du biologique ou externe du système nous contraint à la stabilité, à l'équilibre, le plus souvent au travers d'un retour à un état antérieur ? La pandémie qui sévit pourrait-elle, au contraire, marquer une bifurcation radicale de notre système et conduire à un changement de paradigme ? Pouvons-nous identifier in vivo ce qui pourrait constituer les conditions favorables à une bifurcation effective, pour reprendre la terminologie de la théorie des catastrophes du mathématicien René Thom, de notre système et de notre trajectoire de développement ? Un tel changement peut-il s'opérer dans un contexte d'incerti

"Pourtant le bio ne représente que 4,4 % de la consommation générale de produits alimentaires en 2017 et la fréquence de consommation demeure faible. Seuls 14 % des Français consommeraient bio quotidiennement et 25 % auraient une consommation diversifiée, c'est-à-dire régulière et variée de produits biologiques, selon l'étude INCA 3 de 2017. Comment expliquer un tel écart entre des croyances positives à l'égard du bio et une consommation quotidienne assez faible ?"

"Dans son ouvrage « Chrétien écolo ? Le retour du paganisme », Samuele Furfari amène le lecteur à s'interroger : comment prêter foi à des croyances opposées, le primat de l'Homme d'une part, celui de la nature d'autre part ?"

"À l'heure où la vie quotidienne est bouleversée par la pandémie du Covid-19, les consommateurs modifient progressivement leurs croyances et comportements de consommation. Pour 42 % des consommateurs occidentaux, la pandémie du coronavirus a fondamentalement modifié leurs habitudes d'achat, notamment en faisant émerger une attention nouvelle à l'impact sur le monde de certains choix de consommation."

"Une étude britannique s'est penchée sur la perception de l'au-delà canin depuis un siècle. Nos compagnons font-ils partie de nos croyances en l'après-vie ?" [RDP du 27 octobre 2020]

"Comme chaque année pendant la deuxième quinzaine de Novembre le GAIC de TOULOUSE participe à la SERIC (Semaine de Rencontre Islamo Chrétienne). A Toulouse la rencontre de la SERIC aura lieu le samedi 20 novembre. Cette année le GAIC propose le thème ECOLOGIE et SPIRITUALITE, thème qui réunit croyants et incroyants et qui peut prendre différentes formes selon nos croyances et ou nos convictions."

"e film est l'histoire de deux amis d'enfance qui ont décidé de tout quitter pour aller questionner la marche du monde. Leur voyage initiatique sur plusieurs continents est une invitation à reconsidérer notre rapport à la nature, au bonheur et au sens de la vie..."

"Pour affronter l'écoanxiété qui les assaille, un nombre croissant d'écologistes se tournent vers divers rituels de reconnexion à la nature, parfois ancestraux, souvent ésotériques. Et se bricolent une spiritualité sur mesure, censée les aider à transformer le monde, ou du moins leur rapport à celui-ci."

"Pour Christophe Monnot, sociologue des religions, l'écospiritualité promue par les défenseurs de l'environnement emprunte à la religion ses rituels, sans pour autant conduire à un retour du religieux."