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Les communautés chrétiennes du monde entier sont invitées à commencer à planifier leurs célébrations de la Saison de la Création grâce au nouveau Guide de célébration de la Saison de la Création, désormais disponible sur le site Web de la Saison. Ce guide de 52 pages propose de nombreuses façons pour les chrétiens et les communautés de participer à la célébration annuelle de prière et d'action pour notre maison commune, qui aura lieu plus tard cette année. Parmi les idées énumérées dans le guide gratuit : Les chrétiens sont invités à organiser une marche pour la création ou à découvrir de nouvelles façons de rendre leur vie plus durable, en accord avec la création d'un avenir plus résilient pour notre maison commune. Les institutions sont encouragées à réfléchir dans la prière à la manière dont elles peuvent aider leurs communautés à vivre au mieux la saison, par exemple en organisant des événements sur la durabilité tout au long du mois ou en mettant en Å“uvre des changements à une échelle institutionnelle plus large, par exemple en réalisant un audit énergétique et en y donnant suite. La Saison de la Création commence le 1er Septembre, Journée mondiale de prière pour la sauvegarde de la création, et se termine le 4 Octobre, fête de Saint François, le Saint Patron de l'écologie aimé de nombreuses confessions chrétiennes. Cette année, 2,3 milliards de chrétiens du monde entier s'unissent autour du thème "Une maison pour tous ? Renouveler l'Oikos de Dieu". "Le thème de la Saison de la création met l'accent sur le fait que la Terre appartient à Dieu et que chaque créature bien-aimée appartient à cette maison commune (cf. Psaume 24,1)", a déclaré le pasteur Chad Rimmer, Président du comité directeur de la Saison Å“cuménique de la création et responsable des programmes de théologie et de pratique luthériennes pour la Fédération luthérienne mondiale. "Le mot grec pour â

La crise du Covid-19 a bouleversé nos vies, elle a révélé et parfois même exacerbé les inégalités et les failles de notre société. Le CESE ainsi que l'ensemble des représentants des organisations qui y siègent se sont organisés pour réfléchir collectivement à « l'après ». Ce sont ainsi toutes les formations de travail qui se sont attelées, aux côtés de la société civile, à identifier les sujets et les actions à mettre en place pour se préparer aux conséquences de cette crise sanitaire. La résolution « Construire demain » donne les pistes d'actions du CESE pour aborder l'après Covid-19. Patrick Bernasconi, président du CESE et rapporteur de la résolution, déclare : « Cette crise sanitaire nous a amené à poser un regard nouveau sur nombre de sujets qui touchent à notre quotidien, à celui de nos concitoyens, à notre pays, à l'environnement dans lequel nous vivons, à notre devenir. » Produite par la société civile organisée, elle est articulée autour de quatre axes interrogeant notre modèle, nos modes de délibération, nos investissements et notre protection sociale. Ces quatre axes, ensemble, dessinent un horizon et des pistes pour aujourd'hui. Martine Vignau, membre du Bureau du CESE, déclare dans la présentation faite à l'assemblée : « Cette résolution, produite par la société civile organisée, au plus près du terrain, à vocation à dépasser les murs de notre chambre pour irriguer l'ensemble de la société. Elle est une des réponses au bouleversement du monde qui vient, une réponse résolument optimiste, celle d'une société portant en elle une confiance résolue dans l'avenir. » Repenser notre modèle, délibérer ensemble, cibler nos investissements, développer nos protections, tel est le combat qu'il convient de mener avec détermination pour redonner confiance à toutes et tous. Pour y parvenir, le CESE propose un chemin : Définir la société que nous voulon

"Guillaume de Prémare est délégué général d'Ichtus, chroniqueur sur Radio Espérance et ancien président de La Manif Pour Tous. Il vient de publier avec Eric Letty, journaliste, « Résistance au meilleur des mondes », Editions Pierre-Guillaume de Roux, mars 2015 (224 pages). Il a bien voulu répondre aux question du Rouge & Le Noir. R&N : Vous venez de publier avec Eric Letty « Résistance au meilleur des mondes ». Quelle est la structure de cet essai à deux voix ? Guillaume de Prémare :Nous avons mis en perspective le roman d'Huxley avec les évolutions actuelles du monde moderne, pour montrer à quel point il ne s'agit pas d'un roman de science-fiction mais d'une œuvre littéraire d'anticipation. Huxley a pressenti le glissement progressif de la modernité vers l'utopie d'une société parfaite abritant un homme nouveau reconfiguré et déshumanisé. Notre essai a pour ambition de montrer la cohérence globale des idéologies de la déconstruction (famille, identité humaine, structure sociale héritée de la civilisation), de l'idéologie technique, de la mondialisation et des puissances marchandes au service d'un même projet qui ressemble au « meilleur des mondes » d'Huxley, dominé par un Super-État mondial. L'objectif est de favoriser chez le lecteur une prise de conscience du caractère réalisable de l'utopie d'un homme nouveau dans un monde nouveau. Au cœur de ce processus, il y a la fin programmée des nations et la destruction de la famille car ce sont les deux obstacles majeurs à l'avènement de cette utopie qui, in fine, vise à laisser l'individu déshumanisé seul face à l'État, à la technique et au marché. Nous nous appuyons également sur les vues prospectives d'Attali, qui rejoignent cette idée de marche vers le « meilleur des mondes ». Mais à la différence d'Attali, qui propose de s'y résigner, nous proposons d'y résister."

"Cette crise, cette catastrophe, nous appelle à rebâtir notre « maison commune », notre monde ébranlé. Pour ce faire, pour repartir sur des bases solides, il faudra revisiter d'abord notre maison intérieure, y revenir tel le fils prodigue revenant avec humilité vers son père après avoir dépensé tous ses biens. Nos habitudes reprennent, certes, mais avec la conviction qu'il existe aussi d'autres voies possibles : Le retour vers la maison du Père nous oblige à trouver le temps de penser, de chercher, d'apprendre à simplifier notre existence. La traversée du désert purifie notre regard et balise notre route qui débouchera sur une deuxième naissance. L'expérience du confinement éclaire notre conscience pour inventer une autre culture, un autre mode de vie, un autre climat. La crise permet de revoir nos priorités, de faire le tri entre le nécessaire et le superflu. En expérimentant la frugalité imposée, la possibilité de ne plus trouver certains produits à la superette du coin, on s'aperçoit que, au fond, beaucoup de choses qui semblaient indispensables ne le sont pas. Nous ressentons tous le besoin de ralentir. Nous sentons bien qu'il nous faut réduire notre pression et notre empreinte sur les écosystèmes avec lesquels nous cohabitons. Cette épidémie a paradoxalement le mérite de mettre tous les peuples à la même enseigne. Nous ralentissons tous en même temps. Nous sommes tous liés les uns avec les autres, pour le meilleur et pour le pire. L'être humain est un être social, un être-avec. Nous avons besoin de la proximité avec les personnes, du territoire et du terroir, de l'enracinement, d'un idéal communautaire. Nous avons besoin que nos traditions (ce qui est bon à tirer et à garder du passé) perdurent dans la fidélité à nos anciens, à les transmettre aux jeunes générations. Comme le temps hébreu, Dieu nous a accompagnés pour nous guider loin d'Egypte, loin de notre confort, en traversant

"Dieu, le prochain, la terre : ce sont les trois dimensions indissociables de la conversion que nous avons à vivre, en cette année Laudato sì voulue par le pape François. La conversion écologique dont parle le pape dans l'encyclique Laudato sì est d'abord une conversion du cœur, une guérison de la relation de l'être humain à Dieu, à son prochain, à l'environnement. « La violence qu'il y a dans le cœur humain blessé par le péché se manifeste aussi à travers les symptômes de maladie que nous observons dans le sol, dans l'eau, dans l'air et dans les êtres vivants » (Laudato sì, 2), écrit le pape. C'est donc ce cœur qu'il convient de guérir : « C'est en guérissant le cœur de l'homme que l'on peut guérir le monde de ses désordres tant sociaux qu'environnementaux », dit François dans son message du 1er septembre dernier, à l'occasion de la journée mondiale de prière pour la sauvegarde de la Création. « Tout est lié », comme aime répéter le pape dans l'encyclique. Le message de la Belle Dame à La Salette fait le lien entre la perte du sens de Dieu qui se manifeste dans le non-respect du dimanche et les jurons, et les récoltes qui se gâtent. Elle annonce une famine tout en disant que la conversion fera que les pierres et les rochers deviendront des monceaux de blés et que les pommes de terre seront ensemencées par les terres. Le message de Marie montre le lien entre la relation de l'être humain à Dieu et sa relation avec la terre. Et ce lien est inscrit dans la révélation, dès le premier livre de la Bible."

Cette note de Terra Nova vise à montrer comment la France et l'Europe, fortes d'une légitimité sur les questions climatiques en général, et de finance climat en particulier, pourraient jouer un rôle clé dans la redéfinition d'un cadre financier global pour accompagner la transition vers un monde neutre en carbone. La COP21 à Paris a placé la question de la finance climat au cœur de tous les enjeux sur des avancées concrètes dans la lutte contre le réchauffement climatique. Pour autant, elle n'a pas défini d'objectifs chiffrés à la hauteur des besoins financiers (les 100 milliards de dollars de transferts annuel Nord Sud sont loin d'épuiser les besoins de financement), ni d'outils particuliers à mettre immédiatement en oeuvre. Que ce soit lors de la COP22, qui se proclame elle-même « la COP de l'action », ou dans les prochains mois de mise en œuvre de l'Accord de Paris, la réflexion sur la manière d'aligner les flux financiers avec les objectifs de d'atténuation et d'adaptation que ce sont fixés les pays à travers l'accord de Paris devra connaître des avancées décisives. Cette note vise à montrer comment la France et l'Europe, fortes d'une légitimité sur les questions climatiques en général, et de finance climat en particulier, pourraient jouer un rôle clé dans la redéfinition d'un cadre financier global pour accompagner la transition vers un monde neutre en carbone. Elle avance sept propositions concrètes pour consolider l'écosystème français existant sur les questions de finance climat, réduire les conséquences financières du risque systémique climatique, agir sur les rendements des investissements bas carbone, et offrir un horizon à l'Union Européenne qui l'éloigne du spectre actuel de la stagnation séculaire. Proposition 1 : Promouvoir par la coordination de la puissance publique et des acteurs financiers privés l'émergence de la place de Paris comme hub européen d

"« Le Monde d'après » par définition est pour demain mais il est aussi dès aujourd'hui en germe et en puissance. Il est ce que nous en ferons, avec la grâce qui ne manque pas. Nous prions avec foi et espérance pour cet « Avent du monde d'après » dans lequel nous sommes. Qu'il vienne au plus vite dans la réalisation des promesses de fraternité, de liberté, de justice et nous précisons en ce temps de l'Avent : « Viens Seigneur Jésus, viens, viens nous sauver ». (...) Défense de la biodiversité et Fraternité : même combat ! La différenciation est avant tout une richesse car elle permet une interaction bénéfique. Résolument le Seigneur est contre le clonage et le copier-coller érigé en système. Les mages viennent à la crèche avec leurs différences de langue, de culture, d'intelligences. Il n'y a pas une race supérieure à une autre, pas un âge supérieur à un autre, pas une intelligence supérieure à une autre. Tous frères et tous différents… tous égaux en dignité.  Que faire désormais dans ce combat séculaire aux accents inédits ? Nous pouvons trouver dans la nature des principes de vie et les imiter (biomimétisme).  A l'âge d'une surabondance d'informations et des moyens de communication, ne sommes-nous pas en train de diminuer notre capacité humaine d'entrer en relation avec l'autre en vérité ? Dans le monde végétal, le monde animal, nous pouvons retrouver des règles de vie en société qui nous rappellent que nous sommes en relation les uns avec les autres et que « tout est lié ». Dieu nous a livré le monde avec les solutions pour nos maux."

"Comment pouvons-nous voir émerger ces questions, les voir débattues ? Quelle formation politique, sociale ou culturelle pour porter de telles aspirations en France, en Europe, dans le monde ? Aujourd'hui, aucune connue n'est en tout cas plébiscitée par les Français, tant, à ce stade, ce « nouveau monde » ne semble pour eux porté par personne. Ils attendent des gouvernants (dans leur diversité), ou de ceux qui aspirent à l'être, qu'ils portent des idées nouvelles et les mettent en Å“uvre. Ils attendent le changement effectif. Dans l'immédiat, reconnaissons que la difficulté que nous avons à gérer et à surmonter cette crise sanitaire inédite renvoie notamment à l'échec de plusieurs de nos politiques publiques menées depuis la fin des années 1980 : diminution du nombre de lits dans les hôpitaux ; gestion court-termiste des stocks de médicaments, de masques et de respirateurs, sans prévision de catastrophes ad hoc ; absence de politiques globales de prévention révélée par une tardive capacité à tester. Pourtant, depuis de nombreuses années, les alertes ont été nombreuses, parties des premiers concernés : les soignants. On regrettera peut-être que la plupart des médias ne les aient que peu relayées, préférant, souvent, se perdre en polémiques sur le voile (sujet récurrent depuis 30 ans) ou (plus récemment) sur l'âge de Greta Thunberg. Alors, qu'attendons-nous ? Cette crise nous renvoie à l'absence criante de prise de conscience de la part des dirigeants mondiaux et prescripteurs d'opinion quant à la cause environnementale, malgré les innombrables actions collectives qui ont émergées ces 10 dernières années au sein de la population. Au-delà de l'origine exacte de la propagation du virus qui fait l'objet de nombreux débats, c'est un type d'activités industrielles qui favorise le passage de coronavirus d'animaux à l'Homme. L'alerte des scientifiques sur l'impact de notre activitÃ

"Le 8 août 1945, soit deux jours après qu'un avion B-29 américain Enola Gay ait largué la première bombe atomique sur Hiroshima, Albert Camus écrivait dans l'éditorial du journal Combat : « la civilisation mécanique vient de parvenir à son dernier degré de sauvagerie. Il va falloir choisir, dans un avenir plus ou moins proche, entre le suicide collectif ou l'utilisation intelligente des conquêtes scientifiques. » Il n'était pas le seul à être terrifié par le pouvoir d'anéantissement de cette arme nouvelle. Bien d'autres intellectuels français ou étrangers - François Mauriac, Bernard Charbonneau, Lewis Mumford, Gunther Anders ou Michel Serres - ont pensé Hiroshima comme un événement qui marque non seulement la fin de la Seconde Guerre mondiale mais aussi comme un tournant historique tel que le monde d'après ne pourrait plus ressembler au monde d'avant. Et pourtant le nucléaire militaire et civil s'est installé durablement dans nos sociétés, dans les pays vaincus comme chez les vainqueurs. Le Japon qui a éprouvé la violence soudaine de l'explosion atomique et la violence rampante, sourde et insidieuse, des effets des radiations sur des centaines de milliers de victimes, n'a pas hésité à s'équiper de centrales nucléaires dès les années 1950, résolu à jouir du confort moderne en consommant biens et produits. Et le programme nucléaire national a été soutenu par une grande partie de la population japonaise, y compris parmi les victimes d'Hiroshima et Nagasaki. Comment comprendre un tel choix technologique quand on a été témoin et victime du potentiel destructeur de l'atome, quand l'électricité abondante et gratuite n'était qu'une promesse alors que les souffrances des victimes des deux bombes étaient une réalité quotidienne ? En 2011, l'accident de Fukushima venait rappeler la violence des réactions atomiques. Mais cette catastrophe, comme les précédents accidents de

"Mesdames, Messieurs, Du 30 novembre au 11 décembre 2015 se tiendra à Paris la 21ème conférence des parties à la Convention des Nations Unies sur le changement climatique. Lors de ce sommet, les pays du monde entier tenteront, sous la présidence française, d'adopter un nouvel accord universel et contraignant sur le climat, afin de maintenir le réchauffement mondial en deçà de 2°C. Le constat est en effet sans appel. Le dernier rapport du Groupe d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat (GIEC), rendu public en 2014, réaffirme la certitude du réchauffement du système climatique et le rôle des activités humaines dans l'augmentation des températures moyennes depuis le milieu du 20ème siècle. Les principales conclusions de ce rapport sont très claires. On constate d'ores et déjà les impacts des changements climatiques, observables sur tous les continents tous les océans. La hausse des températures devrait ralentir la croissance économique mondiale, réduire la sécurité alimentaire et exacerber les inégalités sociales et économiques. Globalement, de plus en plus de populations seront exposées aux inondations et aux pertes économiques qui y sont liées. Malgré ce diagnostic alarmant, il est toutefois bien possible selon le GIEC de rester en-deçà des 2°C de réchauffement. Une seule condition pour cela : réduire les émissions mondiales de gaz à effet de serre de 40 % à 70 % d'ici à 2050 et atteindre un niveau d'émissions proche de zéro d'ici à la fin du siècle. Il est donc urgent d'agir. Le coût de l'inaction, ou d'une action repoussée dans le temps, sera très important. Les quinze années à venir sont véritablement une période de responsabilité climatique. La COP 21 est le moment de mettre toute l'humanité en marche pour sa survie, États, citoyens, sociétés civiles et territoires. C'est probablement le seul moment pour réussir cela. La France se doit de ne pas manquer ce rendez-vous. En préparati

"Ces dernières semaines, avec le carême, de nombreux Animateurs Laudato Si' à travers le monde se sont mis en mouvement pour encourager l'Eglise a réfléchir à la façon dont nos finances doivent permettre la sortie des énergies fossiles, comme nous y invite le Pape. Tour d'horizon des activités. "Avons-nous transformé Laudato Si' en actes à travers les finances du diocèse?" Cecile est animatrice Laudato Si' en France. Durant le carême, elle a répondu à l'invitation du mouvement Laudato Si' et a interpellé par courrier les responsables de son diocèse sur la question du lien possible entre les placements financiers du diocèse et l'industrie des énergies fossiles.  En effet, la plupart des institutions catholiques détiennent des placements financiers. Tout investisseur catholique doit veiller à ne pas investir dans des activités immorales, dont les industries de production d'énergies fossiles, puisque, comme le rappelle Laudato Si', il nous faut "remplacer sans délai les technologies basées sur les combustibles fossiles" (LS165). Dans la mesure où les acteurs de l'industrie fossile refuse de prendre le changement climatique au sérieux et de mettre fin à leurs plans de développement, chaque investisseur catholique devrait cesser de les soutenir financièrement. C'est ce qui s'appelle le "désinvestissement" des industries fossiles, un choix judicieux sur le plan financier, juste sur le plan moral et à valeur prophétique! Comment faire en sorte que cette invitation trouve une oreille attentive dans chaque insitution ? Tous les catholiques peuvent faire écho à cet appel auprès de leurs communautés locales, encourager leurs dirigeants à prendre les bonnes décisions et les aider à les mettre en œuvre."

Chaque année, j'ai écrit une « lettre aux diocésains » pour rendre compte de mes découvertes, de mes questions et suggérer des points d'attention. Celle que je vous adresse en cette rentrée pastorale est plus consistante. Elle s'intitule « En chemin vers les ostensions » et veut s'inscrire dans le sillage de la belle lettre pastorale de mon prédécesseur, « Un peuple en marche », datée de la Toussaint 2014. Elle vise à donner quelques perspectives pour qu'ensemble, nous marchions vers l'achèvement du Royaume, puisque c'est pour cela qu'existe l'Église. Nous ne pouvons, en effet, avancer qu'ensemble, l'Église étant « dans le Christ, en quelque sorte le sacrement, c'est-àdire le signe et le moyen de l'union intime à Dieu et de l'unité de tout le genre humain ». Avancer ensemble, c'est un des axes majeurs du pontificat du Pape François, qui invite à une Église « synodale » c'est-à-dire soucieuse d'accueillir les dons et les charismes que l'Esprit Saint répand dans la communauté. Nos paroisses, mouvements et services, notre diocèse, ne manquent pas de lieux d'expression et de mise en œuvre de cette synodalité. Je souhaite que nous continuions de les favoriser. L'équipe d'éveil synodal initiée en septembre dernier vise à chercher des pistes concrètes pour faire vivre partout cette synodalité et rester ainsi à l'écoute du monde et des communautés de notre diocèse. C'est suite au travail de cette première année de l'équipe d'éveil synodal, croisé avec celui du conseil épiscopal, que j'écris ces lignes, à la lumière de nos échanges et de ce que je crois que le Seigneur m'inspire. Le but de cette lettre n'est ni d'indiquer des réformes de structures ni de proposer un modèle paroissial original ou d'instituer de nouveaux ministères. Certains en seront peut-être déçus. Je ne suis pas opposé aux réformes. Mais il me semble que les structures pastorales issu

Saisir ce temps d'épreuve pour faire des choix Le 27 mars, devant une place St Pierre, vide et rendue luisante par la pluie, le pape François faisait face à Rome et priait pour le monde : La pandémie « démasque notre vulnérabilité », a-t'il dit en ajoutant : « nous ne nous sommes pas réveillés face à des guerres et des injustices planétaires, nous n'avons pas écouté le cri des pauvres et de notre planète gravement malade ». Selon le pape, nous avons poursuivi notre chemin comme si de rien n'était et il invitait alors à « saisir ce temps d'épreuve comme un temps de choix ». Le moment que nous vivons a des aspects dramatiques, mais sans céder trop vite au pessimisme ni au catastrophisme comme y invitent, par exemple, Giorgio Agamben et André Comte-Sponville dans des textes récents, il est très salutaire d'entendre le pape François s'adresser à cette dimension qui révèle autant la noblesse que le mystère et la fragilité humaines: la capacité de choisir. Message exigeant, appel confiant, profession d'espérance. Voici, dit le pape, « le temps de choisir ce qui importe et ce qui passe, de séparer ce qui est nécessaire de ce qui ne l'est pas ». En cette semaine des fêtes de Pessah et de Pâques, alors qu'approche le Ramadan (23 avril), de nombreux croyants avec leurs contemporains qui prient, méditent et cherchent la vérité selon diverses voies, continuent d'ouvrir leur cœur à cette exigence : choisir ce qui importe. Continuons de marcher, sans céder à la peur ou à la sidération, sans cesser de raisonner en vue d'accomplir ce qui est juste, et en cultivant pour nous-mêmes et pour les autres la vertu irremplaçable de l'espérance. Au fil des articles qui paraissent, parfois sous la plume de conférenciers invités par DECERE, nous aimerions attirer l'attention sur certains sujets qui vont requérir notre réflexion et appeler, sans doute un approfondissement, voire des choix de notre part à tous. Il est impossible d'être

Le Rapport mondial UNESCO-COI sur les sciences océaniques a pour objet de présenter un état des lieux de ces disciplines. Il identifie et quantifie les éléments dont dépendent leur productivité et leur performance, notamment les effectifs, l'infrastructure, les ressources, les réseaux et les produits. Il est conçu pour faciliter la coopération et la collaboration internationales en matière d'étude des océans. Il aide à déterminer quelles sont les lacunes dans l'organisation et les capacités des programmes scientifiques, et à définir les options qui permettraient d'optimiser l'utilisation des ressources scientifiques et de faire progresser la science et la technologie océaniques par le partage des compétences et des équipements, la promotion du renforcement des capacités et les transferts de technologie marine. En tant que première évaluation générale des sciences océaniques dans le monde, le Rapport contribue à l'interface science-politiques et sera utile aux gestionnaires, décideurs, gouvernements et donateurs, ainsi qu'à l'ensemble des scientifiques, au-delà de la communauté océanographique. Il offre aux décideurs un outil jusque-là sans équivalent pour repérer les insuffisances de la collaboration internationale dans le domaine de la science et de la technologie océaniques et les possibilités de la développer et d'exploiter son potentiel pour répondre aux besoins des sociétés, relever les défis planétaires et stimuler le développement durable pour tous.

"Odyssée est un groupe de travail de Synopia réunissant des personnalités issues du secteur privé (entreprises et professions libérales), du secteur public (haut fonctionnaires, magistrats), des étudiants et jeunes actifs. Il est notamment composé de Xavier d'Audregnies, Justin Denez, Fabrice Lorvo, Alexandre Malafaye, Laura Schaub et Joséphine Staron. Pour ce premier tome, la plume est tenue par Alexandre Malafaye, président de Synopia. L'Odyssée est un voyage permanent dans un monde en mouvement. Ce groupe de réflexion a pour objectif de raconter une nouvelle Odyssée, celle que nous devons construire pour nous réappropriernotre destin, pour retrouver l'harmonie du présent et laisser aux générations futures un monde vivable. Contrairement à celle d'Homère, la nouvelle Odyssée que nous souhaitons raconter n'est pas un mythe. Elle doit devenir réalité. Pourtant, comme Ulysse, nous savons que nous devrons résister aux sirènes et aux nombreuses Circé que notre monde invente, parer les nouveaux Charybde et Scylla, survivre aux tempêtes et refuser l'influence de dieux qui, comme dans les poèmes homériques, s'occupent des hommes davantage pour les perdre que pour les sauver et le plus souvent pour des raisons bien futiles. Imaginer, construire et raconter le Monde de demain en s'appuyant sur l'expérience du passé, sans reproduire les erreurs qui nous ont conduit là où nous sommes aujourd'hui : voilà toute l'ambition des Cahiers de l'Odyssée."

En 2013, près d'un million de Philippins ont basculé dans la pauvreté après le passage du typhon Haiyan, qui a amputé l'activité économique de 12,9 milliards de dollars et détruit plus d'un million d'habitations. Au Bangladesh, juste après que le cyclone Aila s'est abattu sur les côtes du pays en 2010, les taux de chômage et de pauvreté ont bondi de respectivement 49 et 22 %. Les difficultés économiques dans lequel s'est retrouvé le Guatemala à la suite de l'ouragan Stan, en 2005, ont contraint 7,3 % des familles sinistrées à envoyer leurs enfants travailler au lieu d'étudier. Où qu'elles frappent, les catastrophes naturelles laissent bien plus qu'un champ de ruines : elles condamnent plus que jamais à la pauvreté les populations concernées. Pourtant, quand un tel événement fait la une de l'actualité de nos jours, c'est son coût financier - les dégâts infligés aux bâtiments, aux infrastructures et à la production agricole - qui est mis en avant. De nouveaux travaux de recherche suggèrent néanmoins que l'on ne peut se contenter de réduire l'impact de ces catastrophes à leurs conséquences financières. Car cela revient à trahir la réalité. En parlant d'argent, on n'évoque en fait que les pertes subies par les personnes qui avaient quelque chose à perdre, donc les plus nanties. C'est ignorer totalement l'impact dévastateur sur les populations pauvres, dont les souffrances sont, en proportion, bien plus cruelles que dans les milieux aisés. C'est en se plaçant de ce point de vue qu'une nouvelle étude publiée par la Banque mondiale et la Facilité mondiale pour la prévention des risques de catastrophes et le relèvement (GFDRR) met en garde contre l'impact, beaucoup plus lourd qu'on ne le pensait jusqu'ici, des catastrophes naturelles sur la lutte contre la pauvreté dans le monde. Lancé cette semaine à l'occasion de la COP22, le rapport Unbreakable: Building the

J'aborde la question en anthropologue de la nature. On m'a demandé un éclairage quelque peu différent en cherchant ce que la crise sanitaire révèle de ce fameux « monde d'après » auquel beaucoup de gens ont pensé pendant le confinement. J'essaye de savoir ce qui a irréversiblement changé. J'ai choisi d'aborder la question par ce que j'appelle le nouveau régime climatique. Je me suis demandé ce que la crise mondiale que nous sommes en train de vivre révèle d'un nouvel état de la géopolitique. Le virus a révélé un nouveau régime de relations entre des entités qui ne sont plus tout à fait pareilles à des États nations. Je pars de l'hypothèse que la crise politique générale est une crise du territoire, une crise géopolitique. Cela concerne les grandes questions que pose votre commission mais aussi l'intimité de chaque citoyen. Paradoxalement, pendant le confinement beaucoup de gens se sont ouverts à d'autres questions sur la marche du monde. C'est une chance qu'il faut saisir. Autrement dit nous étions confinés mais, en même temps, nous étions ouverts à d'autres choses. Je voudrais insister sur le préfixe « géo » dans géopolitique car c'est cela qui est en train de changer. Le socle sur lequel les relations internationales se déroulaient jusqu'ici a tellement changé que ce sont les notions mêmes de pays et de relations internationales qui s'en trouvent changées. Mon argument vous apparaîtra un peu spéculatif mais il a des conséquences très pratiques que j'ai tirées dans un petit livre qui s'appelle Où atterrir ? et que l'on peut résumer en une phrase : « Est-ce que l'on peut atterrir sans se crasher ? ». Officiellement, les affaires étrangères continuent de se dérouler sur un échiquier avec une séparation classique entre frontières. Aujourd'hui, l'échiquier sur lequel on posait les États se met en branle et réagit aux efforts des États pour le contrôler. Tous l

"Les succès électoraux des candidats d'Europe Ecologie les Verts (EELV) dans les grandes villes posent des questions inédites dans le débat public en France. Elles doivent être observées avec l'esprit d'examen, en dépassant les déclarations d'élus Verts, comme celle récente d'Eric Piolle, le maire réélu de Grenoble sur la 5G (La 5G sert à visionner du porno dans les ascenseurs). Nul ne peut faire l'économie des éléments de contexte qui ont favorisé les victoires écologistes : tout d'abord les manifestations de plus en plus nombreuses du réchauffement climatique, la pandémie et ses causes (la violation d'espaces vierges dits premiers de notre terre où dorment des virus séquestrés par la faune locale) enfin, les frustrations associées à la vie dans de très grandes agglomérations trop minérales, trop bruyantes, trop polluées. A Paris, Bordeaux, Lyon, Lille, les habitants des centres ville appartenant aux classes les plus favorisées ont voté pour les candidats d'EELV. Leur vote traduit un certain désenchantement urbain, dans certain cas, minoritaires à ce stade, un doute sur la société de croissance, notre modèle partagé depuis le passage d'une société de subsistance à une société de consommation au début des années 1960. La bourgeoisie des centres ville ne vote plus pour les candidats de la droite modérée ou de la gauche sociale démocrate. Elle donne sa voix non plus aux représentants du monde géré mais à ceux d'un monde rêvé, voire fantasmé."

"L'adoption unanime d'un accord dans le cadre des Nations unies est suffisamment rare pour que la conférence de Paris marque un jalon dans l'histoire des relations internationales. Depuis le sommet de la Terre de 1992 à Rio, ce premier signe vraiment tangible d'une prise de conscience universelle constitue un encouragement tant pour la communauté scientifique que pour les mouvements sociaux qui ont montré le chemin aux décideurs. Ce succès diplomatique est-il pour autant un succès à la hauteur de l'enjeu climatique ? Les 196 délégations présentes à la conférence sur les changements climatiques ont-elles vraiment utilisé leur pouvoir de « changer le monde » comme les y invitait, le plus sérieusement du monde, le président français François Hollande dans son discours final ?"

"Nous pouvons sortir meilleurs de ces crises… Des difficultés multiples nous assaillent. La pandémie souligne et aggrave les problèmes sociaux et la pauvreté, complexifie nos manières de vivre et nous fragilise. Alors même que nous sommes bouleversés dans ce contexte particulier, se dressent devant nous les questions environnementales et celle de l'écologie humaine et intégrale que nous ne pouvons différer indéfiniment. A ces grands défis s'en ajoute un autre, de taille lui aussi, celui de la violence et du terrorisme. Toutes ces crises nous dépassent par leur ampleur. Et nous pouvons comprendre que seul un « agir commun» qui mobilisera le plus largement possible au-delà de nos appartenances religieuses, politiques, philosophiques, pourra susciter l'espérance de donner naissance à quelque chose de différent et de meilleur ! Même si nous sommes tentés de retrouver nos modes de vie antérieurs, de « faire comme on a toujours fait » (pape François), nous ne pourrons traverser et sortir de ces crises sans changements personnels, sans se réformer intérieurement. Soit nous changeons et nous nous donnons toutes les chances de parvenir à un monde meilleur, soit nous restons dans un statut quo et nous risquons de voir la situation de notre monde s'aggraver, empirer ! L'Eglise et nos communautés sont concernées elles aussi, bien évidemment, car ce travail de conversion et de transformation est inscrit au cœur de la foi et de la vie spirituelle, et qu'il est le fruit du travail de l'Esprit en nous. Aimés de Dieu, aimés d'un amour sans limite (la croix), nous sommes dotés d'une immense capacité à aimer qui peut transformer et renouveler nos vies, et le monde beaucoup plus que nous le pensons et l'imaginons ! Nous risquons souvent de l'oublier !"