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"« Le principe du respect universel pour les lieux saints de chaque religion » 1 décembre 2016Anita BourdinJudaïsme, Rome Jerusalem WIKIMEDIA COMMONS - Wayne McLean « Promouvoir la paix dans le contexte de la violence au nom de la religion »: c'était le thème de la 14e réunion de la Commission bilatérale des délégations du Grand rabbinat d'Israël et de la Commission du Saint-Siège pour les relations avec le judaïsme qui s'est tenue à Rome (28-30 novembre 2016 - 27-29 MarCheshvan 5777). Elle a affirmé « le principe du respect universel pour les lieux saints de chaque religion ». Un communiqué conjoint intitulé « La paix au nom de la religion » est publié à l'issue de ces échanges, notamment dans L'Osservatore Romano du 2 décembre 2016. Il fait notamment allusion à une récente déclaration de l'UNESCO - qui a fait l'objet d'une protestation des évêques de France - en affirmant « le principe du respect universel pour les lieux saints de chaque religion, en étant attentifs aux tentatives de nier l'attachement historique du peuple juif à son lieu le plus saint ». « La commission bilatérale a pris position avec force contre la négation politique et polémique de l'histoire biblique, exhortant toutes les nations et les religions à respecter ce lien historique et religieux », insiste le communiqué. Il insiste aussi sur l'importance d'une éducation à la paix: « Les participants ont souligné l'importance d'éduquer les nouvelles générations à promouvoir la paix et le respect réciproque. » Il rappelle le rôle indispensable des « guides religieux » appelés à donner « des exemples de tolérance et de respect » et il indique l'engagement des participants « à persuader le plus efficacement possible leurs propres autorités à agir de la manière la plus tolérante et humaine à l'égard des « autres » et des faibles ». Et il cite le discours du pape François à l'audience

"A l'encontre de ce que les tenant du multiculturalisme prétendent, ce n'est pas la conception française de l'idée républicaine qui favorise l'antisémitisme, mais c'est tout l'inverse : c'est parce que la France a abandonné peu à peu l'idée républicaine, à droite avec les partisans de la discrimination positive, à gauche avec ceux du droit à la différence, que l'intégration des quartiers est tombée en panne, permettant à l'antisémitisme de refleurir dans les années 90, et ce comme jamais depuis la fin de la deuxième guerre mondiale. Dans la France d'aujourd'hui, hélas, la haine des juifs a retrouvé droit de cité. Quatre courants - et non pas trois, comme on le croit souvent - se partagent le paysage nauséabond de l'antisémitisme. Le premier est heureusement résiduel, c'est l'antisémitisme de la vieille droite catholique, celle qui oublie volontiers que Jésus était juif. En voie d'extinction aujourd'hui, il n'en fut pas moins virulent pendant des siècles, comme en témoigne la fameuse affaire Mortara qui, vue d'aujourd'hui, semble hallucinante, et qui fut à l'origine de la création de l'Alliance israélite universelle comme j'ai pu le rappeler lors du discours d'honneur que j'ai prononcé sur ce sujet, le 12 octobre 2010, à l'Unesco, à l'occasion de l'anniversaire des cent cinquante ans de l'Alliance. On a oublié aujourd'hui celle histoire aussi absurde qu'effroyable, mais je voudrais la rappeler ici, car elle est typique de ce que fut ce premier antisémitisme. Tout commence le 23 juin l858, en Italie, à Bomlogne. A la nuit tombée, une famille juive est brutalement réveillée par les hommes de la police pontificale. Ils mettent la main sur le petit Edgardo Mortara, alors âgé de six ans. Malgré les protestations désespérées des parents, ils l'emmènent de force avec eux. Le motif de cet enlèvement ? Une servante de la famille Mortara vient de révéler à so

"Il y a cent ans, la déclaration de lord Balfour sur la création d'un "foyer national juif" en Palestine annonçait l'édification ultérieure de l'Etat d'Israël. Mais ce soutien occidental, dont les termes disent l'ambiguïté, a conduit à un conflit israélo-palestinien à ce jour irrésolu. L'année 2016 fut celle du centenaire de la signature des accords Sykes-Picot. Ces "lignes dans le sable" tracées par les diplomaties britanniques et françaises sur les ruines d'un Empire ottoman qui vivait ses dernières heures. Ce sont ces frontières dessinées par les empires coloniaux que Daech - désormais défait dans son ambition territoriale de reconstituer le califat - entendait remettre en cause. L'année 2017 coïncide, elle, avec le centenaire de la déclaration Balfour qui, le 2 novembre 1917 - via une lettre de lord Balfour, alors ministre des Affaires étrangères après avoir été Premier ministre du Royaume-Uni, à lord Rothschild -, promettait le soutien du gouvernement britannique à l'établissement d'un "foyer national juif en Palestine". Cette promesse était accompagnée d'une stipulation essentielle. Les droits des musulmans ou chrétiens habitant alors en Palestine devaient être scrupuleusement pris en compte, aux mêmes titres que ceux des juifs. Étape essentielle vers la renaissance d'un Etat juif pour les uns, contribution décisive à la "catastrophe" infligée au peuple palestinien pour les autres, la déclaration Balfour sera célébrée par les Israéliens, dénoncée ou ignorée par les Palestiniens ou le monde arabe dans son ensemble."

"Deux pays d'Amérique latine, le Guatemala et le Paraguay, ont accompagné l'ambassade des États-Unis, délocalisée de Tel-Aviv à Jérusalem. Le Honduras pourrait adopter une décision identique. Avec la Hongrie, la Roumanie, la République tchèque et le Togo, ces deux pays latino-américains ont donné une apparence de légitimité internationale au geste unilatéral de la diplomatie nord-américaine. On comprend les motivations d'États qui en respectant le droit international, ont plus à perdre qu'à gagner. Modestes, ils n'ont de toute manière aucun droit à la parole sur les grands sujets qui divisent la paix et les équilibres du monde. Modestes, ils ont besoin quel qu'en soit le prix de la bienveillance des puissants. Le Guatemala, tout comme le Honduras, ont beaucoup de ressortissants en situation précaire aux États-Unis."

"La question des relations irano-israéliennes constitue d'abord pour la République islamique d'Iran une affaire d'identité idéologique avant d'être une question de politique étrangère. En effet, une stratégie régionale et internationale qui serait fondée sur la défense des intérêts économiques du pays ne ferait pas de la défense de la cause palestinienne et de la contestation de l'ordre hégémonique américain au Moyen-Orient, les principes fondateurs de la politique de Téhéran dans la zone. Historiquement, ces relations ont été marquées par une entente pragmatique à l'époque pahlavie tardive dans le cadre de la doctrine de la périphérie[1] qui réunissait, sur le plan géopolitique, les États non arabes du Moyen-Orient : Israël, l'Iran impérial et la Turquie. Ces trois États évoluent alors dans le cadre des alliances militaires voulues par Washington. La Révolution islamique de 1979 provoque le retrait iranien du CENTO (Central Treaty Organisation)[2] et la perte de l'allié iranien pour Washington. L'Iran de la République islamique ne devient pas pour autant un régime prosoviétique mais il développe une doctrine politique le Khomeynisme qui fait de l'antisionisme militant le cœur de la stratégie régionale de Téhéran et du projet d'exportation de la Révolution islamique dans les mondes musulmans."

"Après les annonces du président de la République puis leurs déclinaisons concrètes de la part du premier ministre, nous devons définir une position pour nos synagogues.    Les mots de Jean Castex sont : « les lieux de cultes restent ouverts mais sans cérémonies », c'est-à-dire sans offices religieux.   Pour nous, qui ne venons dans les synagogues que pour prier au cours d'un office, et qui plus est en groupe, cela est difficilement réalisable.   Par ailleurs, il est évident que les données épidémiologiques sont aujourd'hui alarmantes et même si notre protocole sanitaire a été loué par tout le monde, nous devons participer à l'effort collectif qui nous est demandé et nous protéger, plus que jamais, du moindre risque face au virus.   C'est pourquoi, ce chabbat, où il nous a été annoncé une tolérance par le premier ministre et le ministre de l'Intérieur, nous pouvons, comme nous vous le disions, rester ouvert avec des mesures de limitations drastiques.   En revanche, c'est avec beaucoup de tristesse mais avec le sens de la responsabilité que nous partageons avec vous, que nous vous annonçons la fermeture des synagogues à partir de dimanche soir pour la durée du confinement. "

"Vous l'avez compris, nous sommes sur une ligne de crête déterminante pour l'avenir de nos communautés. Comme je l'ai toujours fait, je m'adresse à chacun avec franchise et transparence comme à nos interlocuteurs institutionnels et étatiques. Vous le savez, la crise sanitaire qui a affecté toute l'économie de notre pays, a aussi affecté profondément la stabilité financière des institutions consistoriales et de nos synagogues. Ces dernières vivent essentiellement des contributions des fidèles. Or il n'y a pratiquement pas eu de dons pendant trois mois qui comptent parmi les plus fédérateurs de notre calendrier avec les fêtes de Pessah, Lag Baomer et Chavouot. En outre, la reprise se fait avec moins de monde, sans oublier que nos fidèles aussi ont des préoccupations économiques. Pourtant, les responsabilités des institutions consistoriales ne changent pas. Elles continuent d'avoir la charge de services indispensables à la vie juive quotidienne comme la cacherout, les mariages, les services mortuaires, le secours juif, le Rabbinat, le patrimoine, la transmission, l'identité, l'aumônerie et tant d'autres qui ont été maintenus en pleine crise et doivent absolument être pérennisés. Quelle que soit notre sensibilité religieuse, nul ne peut ignorer que si les consistoires faiblissent, si nos synagogues sont fragilisées, c'est l'ensemble de la vie juive religieuse et non religieuse de notre pays qui est menacée. Aussi, j'en appelle à la solidarité de tous."

"La commémoration du 75e anniversaire de la libération du camp d'Auschwitz-Birkenau par l'armée soviétique le 27 janvier 1945 n'est pas seulement nimbée de tristesse, mais aussi d'inquiétude. L'antisémitisme est de retour en Europe et dans le monde, comme si les leçons de la Shoah s'étaient dissipées avec le temps ou, pire, comme si elles n'avaient jamais été pleinement intégrées par la conscience européenne. Ce crime, sans précédent perpétré par un des peuples les plus avancés et les plus cultivés du monde, a une portée universelle. Il est la traduction la plus extrême de ce que l'homme peut infliger à l'homme, lorsque porté par la peur et la haine il perd toute humanité. Commémorer la mémoire des victimes, après leur avoir rendu leur nom est surtout d'une grande actualité à l'heure des populismes et des nationalismes. En cette année du 75e anniversaire le devoir de mémoire est doublement menacé : par l'instrumentalisation de l'holocauste d'une part, par la tendance naturelle à l'oubli ou à l'indifférence de l'autre."

"Le meurtre de Mireille Knoll a suscité en France une émotion qui ne s'est assurément pas limitée aux seuls juifs. Son fils, Daniel Knoll, s'était lui-même parfaitement inscrit dans un espace républicain en demandant en sa mémoire, et en guise de refus de l'antisémitisme, une « marche blanche » ouverte « à tout le monde sans exception », et non une manifestation politique. Mais, la veille, le CRIF (Conseil représentatif des institutions juives de France) qui avait lancé l'appel pour le défilé du 28 mars à Paris et, le jour même, sur place, un certain nombre de participants en ont décidé autrement : pour eux, le Front national et la France insoumise, Marine Le Pen et Jean‑Luc Mélenchon, n'y avaient pas leur place."

"Le président de la Commission vaticane pour les relations religieuses avec le judaïsme a écrit une lettre aux rabbins Arussi et Sandmel concernant «les préoccupations» exprimées par certains membres de la communauté juive à propos des déclarations faites par le Pape François lors de l'audience générale du 11 août 2021. Le cardinal Koch soutient que «les affirmations positives pour le monde juif sont toujours venues du Saint Père»."

""Reste un peu…" : serait-ce, au-delà de la demande tendre d'une mère à son fils, une invitation pour les Chrétiens à se poser quelques minutes afin de retrouver le chemin de leur judaïsme intérieur ? Ce film, entre fiction et autobiographie, ce qui ne facilite pas les choses, soulève de multiples questions, voire craintes pour certains. Est-ce une bonne chose de mettre sur le devant de la scène son cheminement spirituel, l'histoire si personnelle et intime de son âme, qui plus est de façon légère et humoristique ? Un juif peut-il côtoyer le monde catholique paisiblement en suivant sa route ? Les catholiques peuvent-ils porter sur cet Itinéraire d'un enfant… non pas perdu mais en chemin, un regard ouvert qui pourrait les questionner face à leur propre foi ?"

"Dans le cadre du programme "Emouna, l'amphi des religions", une master class sur la violence dans les textes sacrés était animée à Sciences Po le 28 novembre, par Virginie Larousse, rédactrice en chef du Monde des religions. Retrouvez les moments forts en vidéo."

"Isolées du monde, menées par des rabbins rétifs aux directives de l'Etat, ces enclaves religieuses ont tardé à réagir. Les quartiers, les villes de cette communauté sont les principaux foyers d'infection du pays." [RDP du 04 mai 2020]

"Le recteur de la Grande Mosquée de Paris s'alarme, dans une tribune au « Monde », de la place que prennent les « ennemis de la nuance » dans le débat public, incapables de faire preuve de subtilité quand l'urgence est d'appeler à la fin de la guerre."

"Le judaïsme se présente au premier regard comme une religion rituelle, au point que la Tradition juive parle de 613 mitsvoth (commandements). La tradition chrétienne a très longtemps présenté cette pratique comme un légalisme fermé et dépassé par la bonne nouvelle christique. Ce corpus se réduit-il à une série de conduites fondée sur le permis et l'interdit, le pur et l'impur ? Vise-t-il un Salut synagogal ? Le but de cette conférence sera de présenter un autre esprit de la lettre. Derrière ces règles de conduites, valables que pour Israël, se révèle un rapport nuancé au monde, un principe de séparation qui vient sans cesse fragiliser la tentation d'une vision totalitaire du monde. Et si Jésus nous aidait dans cette lecture ?"

"En apportant sa voix à légitimer le Rassemblement national, la figure de l'antinazisme trahit les femmes, les enfants et les hommes qui, grâce à lui, sont présents à notre mémoire, affirment, dans une tribune au « Monde », l'universitaire Michèle Cohen-Halimi, l'écrivain Francis Cohen et le metteur en scène Leopold von Verschuer."

"Si le Coran contient des passages polémiques sur les juifs, d'autres donnent une vision plus positive des « enfants d'Israël ». Cette ambivalence rend impossible une lecture univoque du texte sacré de l'islam, explique l'islamologue de confession juive Meir M. Bar-Asher, dans un entretien au « Monde »."

"Selon le chercheur Shany Mor, s'il existe dans l'histoire juive un refus de l'Etat national au nom de la religion ou de l'internationalisme, l'antisionisme qui s'est développé depuis la création d'Israël remet en cause son existence même en jouant sur les ressorts traditionnels de l'antisémitisme, souligne-t-il dans une tribune au « Monde »."

"Sans bruit, une sale habitude s'est installée. Elle consiste à trouver évident que des manifestations de haine ne concernent vraiment que celles et ceux qui en sont les objets. Comme s'il fallait détenir quelque lien particulier avec les victimes pour être touché, s'indigner, se sentir solidaire, protester, agir. Comme si seuls les proches, les parents, les coreligionnaires, les gens de la même communauté pouvaient se révéler sensibles aux offenses, aux injures, aux violences. Comme si, au fil des ans, tandis que les forfaits s'accentuaient, la solidarité s'amenuisait."

"Dans une tribune au « Monde », le philosophe estime que la haine antijuive, propagée par les islamistes, s'appuie essentiellement sur l'idée que les juifs sont des privilégiés."