Group items tagged

L'Observatoire de la laïcité, dans sa mission d'information, s'est autosaisi le 29 mai 2018 de la thématique, qui alimente régulièrement le débat public, de la visibilité et de l'expression religieuses dans l'espace public aujourd'hui en France. Depuis le début des années 2010, de nombreux experts s'accordent à décrire des sociétés occidentales durablement ancrées dans l'âge séculier. A contrario, l'actualité regorge d'exemples semblant illustrer un éventuel « retour du religieux » : polémiques sur le voile islamique et le halal en France, sur les minarets de mosquées en Suisse, sur les « caricatures du prophète » en Europe, sur la circoncision en Allemagne, sur le mariage entre personnes de même sexe, sur les nouvelles oppositions à l'avortement, sur l'identité de genre, sur la fin de vie, sur certaines œuvres artistiques, etc.

L'Observatoire de la laïcité, dans sa mission d'information, s'est autosaisi le 29 mai 2018 de la thématique, qui alimente régulièrement le débat public, de la visibilité et de l'expression religieuses dans l'espace public aujourd'hui en France. Depuis le début des années 2010, de nombreux experts s'accordent à décrire des sociétés occidentales durablement ancrées dans l'âge séculier. A contrario, l'actualité regorge d'exemples semblant illustrer un éventuel « retour du religieux » : polémiques sur le voile islamique et le halal en France, sur les minarets de mosquées en Suisse, sur les « caricatures du prophète » en Europe, sur la circoncision en Allemagne, sur le mariage entre personnes de même sexe, sur les nouvelles oppositions à l'avortement, sur l'identité de genre, sur la fin de vie, sur certaines œuvres artistiques, etc.

Pour une majorité relative des Français interrogés (47%, +5 points depuis 2010), la présence d'une communauté musulmane est « plutôt une menace pour l'identité de la France ». Ce chiffre est légèrement inférieur en Allemagne où 43% des habitants (+3 points depuis 2010) partagent la même opinion. A contrario, 19% des Français et 20% des Allemands interrogés considèrent que la présence d'une communauté musulmane est plutôt un facteur d'enrichissement culturel pour leur pays. Enfin, pour près d'un tiers des Français (34%) et des Allemands (37%), ce n'est ni l'un ni l'autre. Près d'un tiers des Français (32%, un chiffre stable depuis 2010) estime que les musulmans et les personnes d'origine musulmane sont bien intégrés dans la société. En Allemagne, cette proportion s'élève à 29% (+4 points par rapport à 2010). En France, les raisons principales évoquées par les personnes qui considèrent que les musulmans et les personnes d'origine musulmane sont mal intégrés dans la société (soit 68% de l'échantillon) sont d'abord le refus de s'intégrer à la société française pour les deux tiers des répondants (67%). Pour 45% des Français, ce sont les trop fortes différences culturelles qui expliquent cette situation. L'influence et la visibilité de l'islam en France sont jugées trop importantes par près de deux Français sur trois (63%). En Allemagne, moins d'un Allemand sur deux (48%) partage cette opinion. Dans cette optique, 52% des Français et 49% des Allemands se disent opposés à l'édification de mosquées dans leurs pays. De même, on note l' opposition d'une majorité de Français au port du voile dans la sphère publique, aussi bien dans la rue (63%) que dans les écoles publiques (88%). En Allemagne, 45% des répondants se disent opposés au port du voile ou du foulard dans la rue et 75% y sont opposés dans les écoles publiques. Enfin, 77% des Français sont hostiles à l'exis

"Selon un sondage Ifop pour « Le Figaro », publié vendredi 29 avril, 63 % des Français estiment que « l'influence et la visibilité de l'islam » sont « trop importantes » en France. Un chiffre en hausse de huit points depuis 2010."

"Pendant une bonne partie de sa carrière, de 1997 à 2014, Bernard Godard a suivi les questions relatives à l'islam au Bureau central des cultes du ministère de l'intérieur. Peu de gens sont aussi au fait que lui des problématiques propres aux musulmans de France (constructions de mosquées, abattage rituel, organisation du pèlerinage, etc.), mais aussi de l'évolution de cet ensemble d'individus qui s'évertuent, tant bien que mal, à construire une communauté musulmane cohérente en France. Le titre du livre peut interpeler, mais Bernard Godard s'en explique d'emblée : l'islam est devenu un « objet de peur, d'angoisse, de méfiance et d'animosité, sinon de haine » et que « la problématique de la visibilité dans l'espace public, de la persistance des affiliations à des pays étrangers, de la proximité (...) avec des versions littéralistes, voir violentes, de la religiosité (...) » sont autant de motifs qui légitiment cette « question ». "

"L'islam est devenu ces dernières années un sujet éminemment politique. Sa dimension religieuse et spirituelle s'est réduite à peau de chagrin, au profit de la polémique. Dans cette cacophonie, seuls ont voix au chapitre médiatique les obscurantistes, d'un côté, et les islamophobes, de l'autre, dans une mise en scène redoutablement efficace de surenchère et de légitimation mutuelle. C'est ainsi que le foulard est devenu niqab. Trop longtemps, les débats hexagonaux ont essentiellement porté sur la question de la visibilité dans l'espace public. Une image déformée de l'islam émerge de cette double instrumentalisation, tant au sein de la société dans son ensemble qu'auprès des musulmans eux-mêmes. La présente contribution vise à inciter les décideurs publics et les observateurs de la vie sociale et politique à élargir leur champ de vision et à aiguiser leur regard. Cette note de Bariza Khiari, intitulée Le soufisme : spiritualité et citoyenneté, est la quatrième de la nouvelle série d'études de la Fondation pour l'innovation politique intitulée, « Valeurs d'islam ». Bariza Khiari est sénatrice de Paris (ex-première vice-présidente du Sénat)."

"Dans les années 1980, les politologues feu Bruno Etienne et feu Rémy Leveau créent un néologisme pour appeler à une réflexion urgente afin de gallicaniser l'islam de France, en suivant la création du consistoire israélite et de l'organisation des protestants de France sous forme de fédération. Cette gallicanisation doit émaner d'un aggiornamento interne à l'islam de France et surtout pas à travers une ingérence du ministre de l'intérieur et des cultes (la tutelle des cultes demeure un héritage napoléonien toujours en vigueur) dans l'organisation des musulmans, ce qui constitue une entrave au concept de laïcité dans la mesure où la République ne reconnaît aucune religion. On pourrait s'interroger sur les raisons de cette ambiguïté, il s'agit tout simplement de maintenir une vision étrangère, pour ne pas dire étrange d'un islam qui ne serait pas de France mais en France, ainsi la République serait sauvée. Elle accepterait, sous conditions d'une visibilité très édulcorée, une présence religieuse, totalement inédite dans l'espace hexagonal."

"Pour la philosophe Alexandra Laignel-Lavastine, les attentats en France n'ont fait qu'aggraver l'aveuglement des intellectuels et des politiques. Dans la Pensée égarée, un essai prophétique paru en mai dernier, vous insistiez beaucoup sur cette « spirale du déni » où s'enfonce depuis des années, écrivez-vous, « la doxa bien-pensante », alors même qu'un islam de plus en plus agressif et revendicatif montait en visibilité. Avec le dur réveil des attentats, en sommes-nous enfin sortis ? "

"Dans le contexte de grande tension, et même de crise, au sein du monde musulman, rares sont les lieux de débat constructif sur les questions liées à la visibilité de l'islam. Paru début 2015, un rapport belge explore le « fossé » qui se creuse mais aussi et surtout les solutions pour « sortir de la surenchère verbale »."

Depuis la mort du Prophète Mohammed, le récit islamiste a kidnappé la foi musulmane, pour en faire un projet politique dominant des esprits et des territoires. Après quatorze siècles, ce même panislamisme s'emploie à imposer son agenda à l'Orient et à l'Occident. Sa branche armée se charge de l'accélérer via une stratégie sanguinaire du « jihad global », considérant l'Europe comme ce « ventre mou de l'Occident ». En France, un tel projet totalitaire, criant systématiquement à l'islamophobie, initie des revendications communautaristes, des radicalisations islamistes et des violences jihadistes. De défi en défi, il met les décideurs politiques et les divers acteurs sociétaux dans une situation embarrassante. Ces derniers se trouvent tiraillés entre le nécessaire sursaut vital pour préserver les acquis démocratiques fondamentaux et la peur de stigmatiser une partie de la communauté nationale, en raison de sa foi religieuse. La décision politique se montre timorée. Cette note fait le pari de la connaissance comme prérequis fondamental d'une action politique éclairée, visant à réaffirmer l'identité et les valeurs du récit progressiste français et européen, face au péril islamiste voulant ressusciter le Moyen Âge. Elle invite à différencier la foi musulmane du récit islamiste : islam et islamisme ne sont pas synonymes. Cela passe nécessairement par un voyage vers les premiers temps de l'islam politique pour mieux comprendre la genèse et le sens de toutes ses revendications visant à imposer à la République, la visibilité d'une idéologie dans un paysage sécularisé. La France, de par ses valeurs démocratiques universelles et non négociables, issues de la Réforme, des Lumières et de la Révolution française, se trouve en pole position pour impulser cette réforme vitale, mettant en marche ma règle des 3 R : Redéfinir le sacré, Repenser les textes et Réconcilier l'islam avec la modernité e

"Aujourd'hui, ne pourrait-on pas appliquer à l'islam une méthode semblable ? Une laïcité d'ouverture sur la conviction et le culte mais intransigeante sur les principes républicains. Car l'islam, incontestablement, pose un problème, sinon à la France tout au moins à un très grand nombre de Français et ce pour des raisons diverses, par forcément bonnes d'ailleurs. Sa visibilité féminine (le voile), ses rites ostensibles (le ramadan), ses interdits ombrageux (l'alcool, le porc), sa tendance à mélanger code civil et religieux (la charia) sont des défis à l'équilibre qui avait été trouvé entre les cultes « classiques » (juifs, catholiques, protestants) et ce nouveau venu sur le sol de la République. Surtout l'influence grandissante d'un courant identitaire communautariste importé (le wahhabisme) - qui n'a aucun rapport avec son importance numérique - inquiète."

"a visibilité de l'islam, y compris dans le monde du travail (entreprises, services publics, associations), est source de fantasme. La recherche et les études sociologiques n'en sont que plus nécessaires pour saisir les réalités constitutives du fait religieux, en général, et de la pratique de l'islam, en particulier. Pour nous éclairer, Chronik a réalisé l'interview de Hicham Benaissa, sociologue praticien, rattaché au laboratoire du GSRL (EPHE-CNRS). Il est l'auteur de l'ouvrage : « Le travail et l'islam. Généalogie(s) d'une problématique », paru en novembre 2020 aux Éditions du Croquant."

Laïcité, voile, burqini, financement des mosquées, prêches radicaux, sorties scolaires, cantines, radicalisation dans les services publics, liberté de conscience et d'expression, revendications communautaristes : année après année, mois après mois, semaine après semaine, le « problème de l'islam » grandit en France sans qu'aucune réponse forte y soit apportée. Car oui, la France a un problème avec l'islam, qu'il est temps de regarder sans fard ni faux-fuyants. Telle est l'ambition de ce rapport : nommer ce qui ne va pas et proposer des pistes d'action simples, fortes et efficaces. Pour cela, il formule 35 propositions pour agir maintenant sur cinq axes. En finir avec les débats sur la laïcité : Bien des questions liées à l'islam se cristallisent autour du principe de la laïcité et de la loi de 1905. Or, le problème est double : la laïcité n'est nulle part définie clairement dans le droit français (ce qui conduit à une guerre des interprétations sans fin) et la pensée musulmane peine à appréhender la laïcité, étrangère à sa tradition. Voilà pourquoi nous proposons de clarifier les positions en proposant une définition explicite de la laïcité et en rendant cette définition juridiquement contraignante. Renforcer et appliquer le droit La France n'est pas désarmée devant les difficultés liées à l'islam et, surtout, les revendications communautaristes de certains. Elle dispose d'un appareil juridique qu'il lui suffit d'appliquer avec fermeté et d'amender à certains égards. A commencer par la loi de 1905 qu'il convient de respecter strictement. S'il existe effectivement certains points d'incompatibilité entre l'islam et la loi de 1905, ce n'est pas à elle de s'adapter. Par ailleurs, pour un certain nombre de difficultés concrètes (financement des lieux de culte, cantines scolaires, contrôle des prêches, abattage rituel, contournements du droit), il est temps d'appliquer et

ETAT DES LIEUX DES DISCRIMINATIONS ET DES AGRESSIONS ENVERS LES MUSULMANS DE FRANCE Les attentats islamistes qui se sont multipliés depuis 2015 et les débats qui ont suivi - comme ceux ayant récemment porté sur la question des « signaux faibles de radicalisation » - ont contribué à renforcer l'amalgame entre musulmans pratiquants et terroristes et plus largement l'hostilité à l'égard des adeptes du Coran : les musulmans étant le groupe ethnico-religieux le moins accepté par les Français après les Roms d'après le dernier baromètre du CNDCH (2018). Au regard du caractère de plus en plus polémique pris par la question de la visibilité de l'Islam dans l'espace public et de la stigmatisation de ces adeptes, il apparaît donc urgent de donner aux pouvoirs publics, comme aux observateurs, une idée précise de l'ampleur des discriminations envers les musulmans subies en France, en raison de leur religion. Or, l'observation des pratiques discriminantes vis-à-vis de cette minorité repose aujourd'hui avant tout sur les témoignages recueillis par les instances de lutte contre la discrimination ou des associations (ex : CFCM, CCIF). Quant aux rares données institutionnelles comme celles du ministère de l'intérieur (SCRT), elles ne peuvent prétendre à en mesurer l'exhaustivité d'autant plus qu'elles n'intègrent pas les discriminations à raison de la religion. Dans ce cadre, cette étude de victimation réalisée avant les polémiques ayant suivi l'attentat à la préfecture de Paris tente de combler le manque de données faibles et récentes sur l'ampleur des phénomènes racistes et discriminations envers les musulmans en raison de leur religion.

Les attentats islamistes qui se sont multipliés depuis 2015 et les débats qui ont suivi - comme ceux ayant récemment porté sur la question des « signaux faibles de radicalisation » - ont contribué à renforcer l'amalgame entre musulmans pratiquants et terroristes et plus largement l'hostilité à l'égard des adeptes du Coran : les musulmans étant le groupe ethnico-religieux le moins accepté par les Français après les Roms d'après le dernier baromètre du CNDCH (2018). Au regard du caractère de plus en plus polémique pris par la question de la visibilité de l'Islam dans l'espace public et de la stigmatisation de ces adeptes, il apparaît donc urgent de donner aux pouvoirs publics, comme aux observateurs, une idée précise de l'ampleur des discriminations envers les musulmans subies en France, en raison de leur religion. Or, l'observation des pratiques discriminantes vis-à-vis de cette minorité repose aujourd'hui avant tout sur les témoignages recueillis par les instances de lutte contre la discrimination ou des associations (ex : CFCM, CCIF). Quant aux rares données institutionnelles comme celles du ministère de l'intérieur (SCRT), elles ne peuvent prétendre à en mesurer l'exhaustivité d'autant plus qu'elles n'intègrent pas les discriminations à raison de la religion. Dans ce cadre, cette étude de victimation réalisée avant les polémiques ayant suivi l'attentat à la préfecture de Paris tente de combler le manque de données faibles et récentes sur l'ampleur des phénomènes racistes et discriminations envers les musulmans en raison de leur religion.

"Dans Le Monde du 26 octobre, Souâd Ayala, inspectrice générale de philosophie et présidente du Conseil supérieur des programmes[1], développe l'argumentation suivante : La laïcité ne se réduit pas à la production de lois. Dégager sa signification suppose que l'on détermine ce qui est souhaitable et ce qui ne l'est pas. Dans le présent débat, Jean-Michel Blanquer est fondé à considérer que le voile n'est pas souhaitable. L'idée même que l'affirmation précédente puisse être discutée est inquiétante pour la raison. La visibilité de l'islam est saturée par la question du voile et celle du terrorisme islamiste. Les « belles âmes » (sans plus de précision) ne perçoivent pas cette réalité. Il faut que les femmes musulmanes comprennent que le voilement ne peut être perçu que comme manifestation de l'affiliation aux « représentations de l'islam politique » et non comme l'accomplissement d'une obligation religieuse. Il convient donc de dire aux musulmanes de renoncer à porter le voile si nous voulons être solidaires des femmes qui, ailleurs, y sont contraintes. Eriger en droit le choix de se voiler, c'est adhérer à une vision patriarcale de la femme musulmane et, dès lors, être en contradiction avec un engagement féministe. Nous avons un devoir de vérité à l'égard des musulmans en général, sauf à endosser un discours décolonial aux « relents néocolonialistes ». Le dévoilement est congruent avec l'ethos de la laïcité, lequel réclame la sortie du religieux hors de la sphère publique. Ces huit propositions méritent discussion."

"Il y a quelques semaines a débuté le tournage de la deuxième saison de la série télévisée Validé. La première saison de cette série, consacrée au rap et diffusée sur la chaine Canal+, a connu un succès considérable puisqu'elle a été visionnée plus de vingt millions de fois sur la plateforme MyCanal. Apash, le personnage principal de la saison une, était joué par le rappeur Hatik. Ce dernier, qui a vu sa carrière musicale propulsée grâce à son rôle dans la fiction réalisée par Franck Gastambide, a mis en avant son appartenance à l'islam dans ses interviews ainsi que dans ses musiques, particulièrement dans le titre « Cercle vicieux ». L'engagement religieux d'un artiste très populaire pose la question des spécificités et du pouvoir d'influence du rap d'inspiration musulmane et de sa large visibilité."

"L'islam reste en France - et plus que jamais - un objet religieux et social difficilement « lisible ». Quant aux Français musulmans, ils sont travaillés par des forces contradictoires, à la fois centrifuges et centripètes, et globalement dominés par un tropisme conservateur - sans exagérer outre mesure la menace que ferait peser la visibilité religieuse de l'idéologie islamiste sur les autres courants religieux de l'islam, dans l'espace public ou les institutions sociales. Le fait islamique pose néanmoins un défi singulier à la laïcité française, affectant sa tension constitutive entre « acception libérale » et « acception combative ». C'est la raison pour laquelle il importe de traiter la question de l'islam de France sous le double point de vue de la philosophie morale et de la sociologie politique, en vue de comprendre les dessous de la polarisation des positions qu'il provoque. Aussi, le but de la présente étude est de tenter, à partir de la problématique générale de la laïcité, de jeter un nouvel éclairage sur la situation de l'islam de France, en identifiant et en distinguant pour ce faire ses principaux déterminants et les difficultés de son traitement par le politique. La présente étude a été rédigée par Haoues Seniguer, maître de conférences en science politique, chercheur au laboratoire Triangle (UMR, 5206, Lyon) et directeur adjoint de l'Institut d'Études de l'Islam et des Sociétés du Monde musulman (UMS 2000, EHESS, CNRS, Paris)."

"Selon un sondage Ipsos pour la Fondation du judaïsme, 46 % des Français se disent «agacés» ou «inquiets» à la vue d'une femme voilée."

"La poupée emblématique a été créée en l'honneur de l'escrimeuse américaine Ibtihaj Muhammad, devenue en 2016 la première sportive américaine voilée à participer aux JO."