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Récemment apparue voilée lors d'interviews télévisées, la présidente de la section de l'UNEF de Paris la Sorbonne, Maryam Pougetoux, a suscité une vive polémique dans les médias et parmi les intellectuels. Comment les Français se positionnent-ils sur cette question et plus généralement sur celle du port du voile à l'Université ? Une large majorité de Français (71%) se déclare opposée au port du voile ou du foulard islamique à l'université, même si cette proportion connaît un léger recul par rapport aux dernières mesures (-4 points par rapport à décembre 2017, -7 par rapport à août 2013). A l'inverse, seuls 29% des personnes interrogées se déclarent favorables (7%) ou indifférentes (22%) au port du voile dans l'enceinte de l'université. Mais cette moyenne dissimule de fortes disparités selon la proximité politique : alors que les sympathisants de La France Insoumise sont 48% à y être favorables (22%) ou indifférents (26%), ceux de La République en Marche, des Républicains et du Front National sont respectivement 24% (dont 3% de favorables), 13% (dont 2% de favorables) et 11% (dont 6% de favorables) à partager cet avis. Concernant l'apparition publique de la représentante de l'UNEF avec un voile, plus de trois Français sur quatre (77%) estiment que « les critiques à l'égard de Maryam Pougetoux sont justifiées car un représentant politique ou syndical n'a pas à afficher publiquement ses convictions religieuses ». Certes majoritaire chez les sympathisants de tous bords, cette opinion devient quasi unanime chez les proches de LREM (85%), de LR (85%) et du FN (89%).

"Le Collectif « Femmes sans voile d'Aubervilliers » a publié une lettre ouverte adressée au Conseil Français du Culte Musulman (CFCM) dans laquelle il manifeste son indignation en raison de la prise de position du CFCM [1] sur le port du voile. Cette lettre a été distribuée sous forme de tract* au marché d'Aubervilliers le 25 novembre 2014, à l'occasion de la « Journée Internationale contre les violences faites aux femmes » car le collectif considère que le port du voile fait partie de ces violences."

La proposition de la secrétaire d'Etat chargée des Droits des femmes Pascale Boistard d'interdire le port du voile à l'Université, mais aussi le souhait du Président de l'UMP Nicolas Sarkozy d'interdire les repas de substitution dans les cantines scolaires, ont relancé le débat sur la place de l'Islam dans les milieux scolaires et universitaires. Interrogées à ce sujet, les Français sont majoritairement favorables à la modération des signes ostentatoires religieux dans ces environnements. L'opposition au port du voile ou du foulard islamique dans les salles de cours des universités paraît assez marquée au sein de la population française. 72% des personnes interrogées sont favorables à son interdiction, contre 18% y étant opposées. Il en est de même s'agissant du port du voile ou du foulard islamique par une personne accompagnant des enfants lors d'une sortie scolaire, que 68% des Français voudraient voir interdits. L'introduction de plats de substitution halal dans les cantines scolaires fait davantage débat : L'adhésion à sa suppression concerne plus d'une personne interrogée sur deux (55%). Les milieux scolaires et universitaires apparaissent ainsi comme des lieux sacrés où la religion ne doit pas faire son entrée. Pour autant se fait jour des différences d'appréciation en fonction de deux critères principaux, l'âge et la sensibilité politique. Les jeunes se montrent ainsi moins hostiles au port du voile dans les salles de cours des universités ou par les accompagnants des sorties scolaires, ou à l'introduction de repas de substitution dans les cantines scolaires. De la même manière, les sympathisants du Front National se veulent les plus radicaux vis-à-vis des comportements liés à la religion musulmane, tandis que les positions deviennent moins dures plus on avance sur la gauche de l'échiquier politique.

Laïcité, voile, burqini, financement des mosquées, prêches radicaux, sorties scolaires, cantines, radicalisation dans les services publics, liberté de conscience et d'expression, revendications communautaristes : année après année, mois après mois, semaine après semaine, le « problème de l'islam » grandit en France sans qu'aucune réponse forte y soit apportée. Car oui, la France a un problème avec l'islam, qu'il est temps de regarder sans fard ni faux-fuyants. Telle est l'ambition de ce rapport : nommer ce qui ne va pas et proposer des pistes d'action simples, fortes et efficaces. Pour cela, il formule 35 propositions pour agir maintenant sur cinq axes. En finir avec les débats sur la laïcité : Bien des questions liées à l'islam se cristallisent autour du principe de la laïcité et de la loi de 1905. Or, le problème est double : la laïcité n'est nulle part définie clairement dans le droit français (ce qui conduit à une guerre des interprétations sans fin) et la pensée musulmane peine à appréhender la laïcité, étrangère à sa tradition. Voilà pourquoi nous proposons de clarifier les positions en proposant une définition explicite de la laïcité et en rendant cette définition juridiquement contraignante. Renforcer et appliquer le droit La France n'est pas désarmée devant les difficultés liées à l'islam et, surtout, les revendications communautaristes de certains. Elle dispose d'un appareil juridique qu'il lui suffit d'appliquer avec fermeté et d'amender à certains égards. A commencer par la loi de 1905 qu'il convient de respecter strictement. S'il existe effectivement certains points d'incompatibilité entre l'islam et la loi de 1905, ce n'est pas à elle de s'adapter. Par ailleurs, pour un certain nombre de difficultés concrètes (financement des lieux de culte, cantines scolaires, contrôle des prêches, abattage rituel, contournements du droit), il est temps d'appliquer et

"a ministre des droits des Femmes, Pascale Boistard, se dit « contre » le port du voile à l'université, dans une interview au Figaro.fr, lundi 2 mars. « Je n'y suis pas favorable, même si ce n'est pas une obligation, dit-elle. L'université peut faire partie de ces espaces publics où le port du voile... », poursuit-elle, sans finir sa phrase, visiblement gênée."

"Chantal de Rudder, ex-rédactrice en chef du Nouvel Obs, publie Un voile sur le monde, une enquête internationale passionnante sur la diffusion du voile dans plusieurs pays. De Molenbeek à La Mecque en passant par Londres et Téhéran, elle offre la radiographie d'un objet popularisé par la révolution iranienne, qui ne cesse de progresser depuis en Occident, aidé désormais par la pensée décoloniale."

"Orthodoxie, réarmement religieux, affichage identitaire, dynamique culturelle... Pourquoi le voile déchire toujours l'Hexagone. L'essayiste Hakim El Karoui, auteur de L'Islam, une religion française (Gallimard), a conseillé Emmanuel Macron sur la refonte de l'organisation du culte musulman en France. La féministe Fatiha Boudjahlat, enseignante d'histoire-géographie, a publié récemment l'essai Combattre le voilement (Le Cerf). L'Express les a réunis pour décrypter la polysémie du voile de la discorde.  "

"Dans Le Monde du 26 octobre, Souâd Ayala, inspectrice générale de philosophie et présidente du Conseil supérieur des programmes[1], développe l'argumentation suivante : La laïcité ne se réduit pas à la production de lois. Dégager sa signification suppose que l'on détermine ce qui est souhaitable et ce qui ne l'est pas. Dans le présent débat, Jean-Michel Blanquer est fondé à considérer que le voile n'est pas souhaitable. L'idée même que l'affirmation précédente puisse être discutée est inquiétante pour la raison. La visibilité de l'islam est saturée par la question du voile et celle du terrorisme islamiste. Les « belles âmes » (sans plus de précision) ne perçoivent pas cette réalité. Il faut que les femmes musulmanes comprennent que le voilement ne peut être perçu que comme manifestation de l'affiliation aux « représentations de l'islam politique » et non comme l'accomplissement d'une obligation religieuse. Il convient donc de dire aux musulmanes de renoncer à porter le voile si nous voulons être solidaires des femmes qui, ailleurs, y sont contraintes. Eriger en droit le choix de se voiler, c'est adhérer à une vision patriarcale de la femme musulmane et, dès lors, être en contradiction avec un engagement féministe. Nous avons un devoir de vérité à l'égard des musulmans en général, sauf à endosser un discours décolonial aux « relents néocolonialistes ». Le dévoilement est congruent avec l'ethos de la laïcité, lequel réclame la sortie du religieux hors de la sphère publique. Ces huit propositions méritent discussion."

"Alors qu'une proposition de loi visant à interdire le port du voile dans le sport doit être débattue à l'Assemblée nationale, des femmes musulmanes expliquent pourquoi elles portent le foulard. Volonté de conformité religieuse, désir d'échapper au regard des hommes… Derrière ce choix souvent perçu comme vecteur d'une idéologie rigoriste, leurs motivations sont diverses. Notre série : « Le voile, une fracture française » (1/2)."

"Alors qu'une proposition de loi visant à interdire le port du voile dans le sport doit être débattue à l'Assemblée nationale, des femmes expliquent pourquoi cette tenue musulmane les heurte. Loin de toute xénophobie, ces témoignages renvoient à des convictions féministes, laïques, ou à des expériences difficiles. Notre série : « Le voile, une fracture française » (2/2)."

"Nadine Morano est en guerre contre l'islamisme, et le fait savoir. Au micro de BFMTV et RMC, la candidate à la primaire de la droite et du centre a mené une violente charge contre l'islam. "La loi d'interdiction du voile intégral n'est pas suffisante, je la durcirai. Celle qui porte un voile intégral et qui récidive, je lui supprimerai les allocations familiales", a affirmé l'eurodéputée. "Et pour celles qui ne sont pas françaises, expulsion immédiate.""

"La question du voile islamique n'en finit pas de déchirer le tissu politique français. C'est ce que vient de confirmer le récent débat sur la « mode islamique » ou plutôt, comme vous l'aurez constaté, l'impuissance manifeste à débattre du voile à partir de cet angle nouveau et bien particulier qu'est la mode. L'enjeu est pourtant passionnant. Il me semble que la définition du hijab comme objet de mode peut renouveler en profondeur la signification publique du voile islamique et favoriser un raccomodage original du tissu islamique au tissu républicain."

"Les laboratoires de recherche académiques sont de plus en plus souvent sollicités pour accueillir des stagiaires souhaitant porter le voile islamique dans le cadre d'activités de recherche. Pour ces laboratoires souvent composés d'une majorité de femmes ayant un niveau d'éducation privilégié, ce choix, par des femmes bénéficiant elles aussi d'un niveau d'éducation inhabituel pose problème et soulève de vifs débats. En effet, alors que le port du voile islamique est longtemps resté cantonné à certains milieux socio-culturels et économiques, il se répand aujourd'hui sur les bancs des universités."

"Le jour de l'Aid est particulièrement bien choisi pour nous sortir le « sondage anti mus qui pue ». 78% des français sont contre le port du voile à l'université ! Je serai musulmane et étudiante, cela me pousserait à en mettre un de voile, histoire d' « enrhumer » ces 78 %. 78% cela veut dire que 8 personnes sur 10 qui ne voient pas plus loin que le bout de leur nez. Mais il y a pire, 63% sont aussi contre le voile dans la rue. Non mais je rêve !"

"La question hautement symbolique de l'interdiction du voile islamique intégral dans les lieux publics en France sera débattue le 27 novembre à la Cour européenne des droits de l'homme (CEDH), saisie par une porteuse du niqab de 23 ans. Cette jeune Française, qui souhaite garder l'anonymat et n'a divulgué que ses initiales, S.A.S., conteste l'interdiction qui stipule que « nul ne peut, dans l'espace public, porter une tenue destinée à dissimuler son visage ». La loi, votée fin 2010, prévoit pour les contrevenants une amende maximale de 150 euros et/ou un stage de citoyenneté. La jeune femme considère que cette règle viole ses droits fondamentaux. Sa requête a été déposée à la Cour européenne le jour même de l'entrée en vigueur du texte, le 11 avril 2011. "

"Elles sont femmes, françaises, d'origine maghrébine, et rejettent l'idée que les musulmanes doivent porter le voile comme le recommande d'ailleurs, regrettent-elles, un texte du Conseil français du culte musulman (CFCM). Membres du collectif Femmes sans voile d'Aubervilliers, elles dénoncent cette pratique qui n'est qu'un "instrument privilégié de la remise en cause de ces droits fondamentaux que sont l'égalité et la liberté pour les femmes"."

"PROPOSITION DE LOI relative au respect du principe de laïcité dans le cadre scolaire, EXPOSÉ DES MOTIFS Mesdames, Messieurs, La France est une République laïque au terme de l'article 2 de la Constitution. Elle l'est par tradition depuis la Révolution et par vocation dans la mesure où la laïcité est le corollaire naturel des principes de liberté et d'égalité qui fondent notre modèle républicain. L'article X de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen proclame que « nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas la loi ». Le préambule de la Constitution du 27 octobre 1946 affirme que « la loi garantit à la femme, dans tous les domaines, des droits égaux à ceux de l'homme ». La France est, en outre, signataire de la Convention internationale des droits de la femme qui dispose, en son article V, que les États signataires s'engagent à « modifier les schémas et modèles de comportements socioculturels de l'homme et de la femme en vue de parvenir à l'élimination des préjugés et des pratiques coutumières ou de tout autre type, qui sont fondés sur l'idée de l'infériorité ou la supériorité de l'un ou de l'autre sexe ou d'un rôle stéréotypé des hommes ou des femmes ». La laïcité, appliquée à l'école, transcrit un idéal de liberté. Elle garantit la liberté de conscience en dehors des dogmes officiels et des religions. L'élève peut vivre, penser, juger et décider en écoutant sa propre conscience. Face aux particularismes religieux qui entraîneraient l'absentéisme spécifique des élèves dont les croyances s'opposeraient aux contenus de certains cours ou au calendrier scolaire commun, la jurisprudence administrative confirme qu'aucune communauté religieuse ne peut se soustraire aux obligations scolaires essentielles. Ce principe de laïcité est clairement menacé sous le coup de poussées communautaris

"Pour les uns, il est le symbole de l'asservissement des femmes, pour les autres, un simple emblème de leur foi religieuse : en France comme dans la plupart des pays européens, le voile est devenu l'enjeu d'une bataille culturelle sans merci. (...) L'enquête EuroPublicislam, menée de 2009 à 2013 par l'Ecole des hautes études en sciences sociales (EHESS), comme nombre de témoignages réunis dans des livres récents, souligne en effet l'étonnante polysémie du foulard : le jilbeb noir d'une salafiste qui refuse de serrer la main à un homme n'a pas le même sens que le voile coutumier d'une retraitée marocaine ou que le foulard coloré d'une étudiante en sociologie qui invente, selon le mot de la sociologue Nilüfer Göle, un ­ « islam européen »."

"Comment le voile, une simple pièce de tissu aux déclinaisons diverses, a-t-il pu devenir un vêtement mondialisé, suscitant d'importantes controverses ? Ainsi, tout début juin, le maire de la commune de Lorette a rédigé un arrêté anti-burkini, interdisant le port du burkini et du voile sur un plan d'eau municipal. La polémique suscitée par son acte l'a poussé à le retirer au bout d'une semaine, le 8 juin. En ce même mois, de l'autre côté de l'Atlantique, le magazine de mode américain Allure a illustré sa une, par une photo de la modèle somalienne Hamali Aden, portant un hijab. Une dizaine d'années de terrain en Afghanistan et de nombreux voyages au Moyen-Orient m'ont menée à réaliser un travail anthropologique et historique du costume féminin. Cependant, il m'a été difficile d'ignorer les transformations sociétales européennes de ces dix dernières années. L'habillement des jeunes femmes musulmanes a en effet engendré des débats virulents."

"Longtemps, pour tout progressiste soucieux de défendre l'égalité des sexes, les choses étaient simples : la burqa, au même titre que la pratique de l'excision, était un instrument moyenâgeux d'aliénation des femmes. Mais c'était avant qu'un certain nombre de sociologues ne sèment le trouble dans les rangs du féminisme en invitant à se débarrasser des schémas « postcoloniaux » et à considérer le voile intégral comme un « trend hypermoderne » - selon l'expression du chercheur Raphaël Liogier. "