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" Échec », « fiasco », « pseudo-spécialistes »… Les mots ne sauraient être plus durs. Dans un bilan d'étape, rendu public mercredi 22 février, les sénatrices-auteurs remettent complètement en question les approches de l'État français face à la dé-radicalisation des jeunes. Suivant leurs avis, la France est dans l'impasse en matière de traitement de la radicalisation djihadiste. L'une des solutions serait, comme le suggèrent les sénatrices, de mieux développer la prévention. Ce constat est lucide. Si l'on observe l'ensemble des actions de prévention de la radicalisation violente et que l'on compare les expériences internationales qui se déploient depuis de nombreuses années force est de constater que l'Europe est bien en retard."

"Le président Macron a ouvert les travaux visant à réformer l'islam de France. Cette initiative, annoncée depuis longtemps, a connu un certain retard, mais pour couper court aux critiques, l'opération est désormais menée tambour battant : les assises territoriales doivent rendre leurs copie dans quelques semaines. Sur ce sujet, les dirigeants du Nouveau Monde sont arrivés au pouvoir sans idée précise. L'Institut Montaigne aurait ainsi pallié l'incapacité du jeune mouvement politique En marche à produire une pensée structurée et achevée. Mais si c'était le cas, les orientations esquissées, qui reprennent nombre de tentatives du passé et de préconisations de précédents rapports publics, risquent d'échouer à atteindre leur but."

"Une semaine avant celle survenue le 31 août en gare d'Amsterdam, aux Pays-Bas, l'attaque au couteau à Trappes ayant coûté la vie à deux femmes (la mère et la sœur de l'assaillant), qualifiée tantôt de différend familial, tantôt d'homicide perpétré par un « fou », un déséquilibré, mais revendiquée par le groupe État islamique, ne manquait pas de relancer une nouvelle fois le débat en France : qu'est-ce que le djihadisme ? Quels en sont les origines, les acteurs, les expressions spatio-temporelles et les ressorts idéologiques ? Qu'attendre, par ailleurs, des prochaines années et des prochaines décennies en matière de lutte anti-terroriste ? Depuis les attentats de l'année 2015, les interprétations développées par différents auteurs et courants de pensée sur l'« objet djihadiste » ont été aussi nombreuses que contrastées."

"La récente pétition de cent intellectuels « réclamant une justice équitable » pour Tariq Ramadan, prédicateur musulman et islamologue incarcéré en France dans une affaire de viols, offre au grand public français un certain nombre de faits qu'il connaît peu. D'abord que l'affaire Ramadan n'est pas, ou pas seulement, une « affaire très française » mais que la notoriété du petit-fils de Hassan El Banna, le fondateur des Frères musulmans, ne se cantonne pas à la Suisse et à la France, voire au Royaume-Uni, mais s'étend au monde entier : Inde, Japon, Malaisie, Italie comme en attestent les signatures sur la pétition. Or, ces intellectuels, qui ne sont pas tous musulmans, se rassemblent autour de lui non pas pour clamer son innocence, mais pour s'insurger contre les conditions de sa rétention qui, étant donné son état de santé, bafoueraient les droits de l'Homme. Ce faisant, ils font également une démonstration de leur adhésion à une certaine pensée intellectuelle, la pensée décoloniale. La genèse de ce courant remonte aux années 1990. Il fut conçu par des universitaires latino-américains définissant les contours de la « colonialité » comme le maintien d'une inégalité sociale et culturelle sur une population au-delà de la décolonisation et l'intériorisation de cette prétendue infériorité."

"Amin Elias, professeur d'histoire à l'Université libanaise de Beyrouth (Liban), est intervenu au colloque de clôture du séminaire Liberté de religion et de conviction en Méditerranée : les nouveaux défis du Collège des Bernardins. Depuis l'invasion de l'Irak en 2003 et jusqu'à l'avènement des mouvements de ce qu'on a appelé « printemps arabe » à partir de 2010, les répercussions des bouleversements opérés semblent dépasser le cadre local et régional pour acquérir une ampleur mondiale. En effet, il s'agit d'une destruction massive de ce qu'on appelle « l'ancien régime arabe ». Quant au projet de l'islam politique, représenté par le mouvement des Frères musulmans, il s'est trouvé lui aussi dans l'impasse en Tunisie, en Égypte, au Yémen, en Syrie et en Libye. En d'autres termes : l'islam, contrairement au slogan des Ikhwan-s (Frères musulmans), n'est plus perçu comme « la solution ». Pour beaucoup d'intellectuels et d'observateurs de langue arabe, il est temps d'entreprendre une nouvelle Renaissance."

"Difficile de détourner le regard : en France comme ailleurs, l'islam et les musulmans, leurs croyances et leurs pratiques, sont devenus des éléments centraux de débat, qu'il s'agisse du port du voile pour les femmes ou du djihadisme et terrorisme islamique. C'est même devenu un sujet de poids au sein de la « facho-sphère » sur les sites Internet et réseaux sociaux liés à l'extrême droite ou défendant leur idéologie. Par ailleurs, les partisans de la laïcité en France, qui revendiquent également un « parler vrai » sur l'islam et l'islamisme, se voient parfois accusés d'islamophobie. Ils y répondent en accusant leurs détracteurs d'« islamo-gauchistes », établissant un lien entre des personnalités classées à gauche ou à l'extrême gauche et les milieux islamiques ou islamistes."

"Lors de ses vœux aux autorités religieuses, le 4 janvier dernier, Emmanuel Macron a fait part de son intention de participer à la « structuration » de l'islam de France face aux défis contemporains que serait la division de la communauté musulmane et la crise internationale qu'elle traverse. Pourtant, les autorités françaises ne sont pas à leur coup d'essai dans l'organisation de culte musulman sur le territoire français."

"Le djihadisme européen n'est pas mort avec la mort de Daech en tant qu'État et avec sa mutation en nébuleuse djihadiste, plus ou moins sur le modèle d'Al-Qaeda. Toute une génération s'est laissée bercer par l'illusion de construire un califat musulman en guerre contre un monde impie et ce rêve risque de perdurer une ou deux décennies encore après la disparition de l'État qui l'a promu. Car Daech n'aurait pas pu instiller ce rêve si les conditions sociales et anthropologiques n'étaient réunies en Europe qui lui donnent sens. En ce sens, l'attentat de Carcassonne et de Trèbes, le 23 mars 2018, révèle la permanence de la question djihadiste en France et plus généralement en Europe, en dépit de la disparition de l'État islamique en Syrie et en Irak."

"« L'islam est la religion de l'État »… Telle une litanie, on retrouve l'expression dans toutes les Constitutions arabes (Maroc, Algérie, Tunisie, Libye, Egypte, Irak, Jordanie, Yémen, Oman, Émirats arabes unis, Qatar, Bahreïn, Koweït) et en Iran. Là où il n'y a pas de Constitution (Arabie saoudite), la religion musulmane est la seule autorisée. Ensuite vient s'ajouter la référence à la sharî'a et le degré plus ou moins grand où les lois doivent s'inspirer de celle-ci, ce qui aboutit à des formulations diverses. Gouverner au nom d'Allah a pris bien des aspects différents. La Syrie risque cette affirmation: « La religion du président de la République est l'islam. » Le Liban vit, depuis sa création en 1920, les affres du confessionnalisme politique qui instaure des quotas pour chacune des 18 confessions reconnues en 1943. Seule la Turquie ne fait pas référence à la religion dans ses textes constitutionnels. La laïcité est, en revanche, explicitement nommée comme fondatrice de l'État-nation turc. Mais il ne s'agit aucunement d'une laïcité de séparation, l'État contrôlant l'islam à travers la présidence des Affaires religieuses (Diyanet). La reconnaissance officielle des confessions non musulmanes en Turquie (chrétiennes et juives) s'inspire finalement du droit musulman et du système ottoman des millets qui leur octroie une relative autonomie interne. En revanche, les sectes issues de l'islam ne jouissent d'aucune reconnaissance et n'ont donc pas d'existence légale, à l'image des alévis. Quant aux chiites duodécimains, sans être officiellement reconnus, ils bénéficient d'une tolérance qui se mesure à l'aune des relations avec l'Iran voisin. Istanbul a en effet la tradition d'accueillir les opposants iraniens au pouvoir en place à Téhéran. C'est donc l'absence de séparation entre religion et État qui domine dans le monde arabe, en Iran et en Turquie, qu'on so

"Comment le voile, une simple pièce de tissu aux déclinaisons diverses, a-t-il pu devenir un vêtement mondialisé, suscitant d'importantes controverses ?"

"Comment le voile, une simple pièce de tissu aux déclinaisons diverses, a-t-il pu devenir un vêtement mondialisé, suscitant d'importantes controverses ? Ainsi, tout début juin, le maire de la commune de Lorette a rédigé un arrêté anti-burkini, interdisant le port du burkini et du voile sur un plan d'eau municipal. La polémique suscitée par son acte l'a poussé à le retirer au bout d'une semaine, le 8 juin. En ce même mois, de l'autre côté de l'Atlantique, le magazine de mode américain Allure a illustré sa une, par une photo de la modèle somalienne Hamali Aden, portant un hijab. Une dizaine d'années de terrain en Afghanistan et de nombreux voyages au Moyen-Orient m'ont menée à réaliser un travail anthropologique et historique du costume féminin. Cependant, il m'a été difficile d'ignorer les transformations sociétales européennes de ces dix dernières années. L'habillement des jeunes femmes musulmanes a en effet engendré des débats virulents."

"Il est beaucoup question aujourd'hui de désaffiliation djihadiste, de celles et ceux qui affirment sortir du djihad pour revenir en Europe, jurant s'être « déradicalisés » telle la djihadiste et convertie Emilie König dont l'arrestation en Syrie par les forces kurdes a fait grand bruit en France. Mais qu'en est-il des autres ? Certaines femmes pratiquant un islam dit salafiste piétiste ou quiétiste, sans recours à la violence, ont toujours refusé la guerre, tout en portant le voile intégral, ou niqab. Or certaines décident d'en sortir un beau jour et retirent tout, même le foulard sur la tête, ce qui peut aussi s'apparenter à un désengagement militant."

"Le droit musulman classique, qui informe dans des mesures variables les droits étatiques des États musulmans contemporains (droit de la famille, droit constitutionnel, droit pénal), admet la liberté de culte et l'accorde aux communautés reconnues par l'islam (judaïsme, christianisme, zoroastrisme). Mais il sanctionne la liberté de pensée, de conviction ou de croyance si elle prend la forme d'un abandon de l'islam (apostasie) ou d'une doctrine considérée comme une hérésie. De plus, l'hérésie est généralement confondue dans le droit pénal avec l'apostasie au sens strict. La liberté de conscience ne fait pas partie de la terminologie juridique islamique. Dans le droit musulman, la notion de liberté de pensée recouvre la liberté de conscience."

"La présence de « listes communautaires » au prochain scrutin municipal a défrayé la chronique ces derniers mois. Dans la foulée du score pourtant modeste de l'Union des démocrates musulmans de France (UDMF) aux élections européennes, des élus tels que Xavier Bertrand, Gérald Darmanin ou Bruno Retailleau se sont inquiétés de la montée de telles listes aux municipales de mars 2020, plaidant pour leur interdiction. Après plusieurs semaines de débats, le président de la République avait tranché à l'automne dernier contre une telle interdiction, compliquée juridiquement puisqu'elle s'avérerait discriminatoire."

"Dans son ouvrage, Le retour du religieux dans la sphère publique Jean‑Paul Willaime mentionne que le religieux est pris dans une logique d'individuation et de mondialisation. Celle-ci se caractérise notamment par la fin de l'exclusivisme chrétien et par une perception du religieux ouverte sur un horizon plus large. Néanmoins, les religions tendent à se réaffirmer comme des groupes de références et des enceintes convictionnelles. La société ultra-moderne, désormais incapable de signifier un sens collectif et mobilisateur comme parvenait à le faire la société moderne, renforce à présent, selon Olivier Roy, la spécifié du religieux, entraînant une reconstruction identitaire au sein de sous-cultures minoritaires. Ces traditions religieuses tendent à s'affirmer comme des points de ressources dans une société ou le relativisme domine. Dans un tel cadre, le dialogue entre catholiques et sunnites conserve donc toute son importance et l'actualité fait de la paix son principal enjeu."

"Ce texte a été rédigé par les auteurs suivants : Antoine Arjakovsky, Bernard Bourdin, Anne Flambert, Patrice Obert, Guillaume de Prémare, Dominique Reynié, Antoine de Romanet Depuis les attentats commis les 7-9 janvier 2015 à Paris la question des nouveaux fondamentalistes, mais aussi celle de l'équilibre entre l'État et les religions existant en France, à travers le principe de laïcité, ont fait l'objet de multiples analyses. Le séminaire de recherche du Collège des Bernardins, mené en partenariat avec Fondapol, la Faculté des sciences sociales de l'ICP, les associations Ichtus et Les poissons roses, a été préparé au printemps 2014, en amont de la tragédie de Charlie Hebdo et de l'Hyper Cacher de Vincennes. Il s'est constamment adapté depuis à l'évolution des événements qui ont endeuillé la France et le monde par la suite. Plusieurs séances publiques ont eu lieu au Collège des Bernardins avec la participation de Pierre Manent, Frédéric Louzeau, Rachid Benzine, Giulio de Ligio, Antoine Arjakovsky, Fabienne Keller, Dounia Bouzar, Antoine de Romanet. On trouvera un compte rendu des interventions des 35 personnes auditionnées sur les sites du Collège des Bernardins et des partenaires. On a veillé également à partager immédiatement et en continu, entre 2015 et 2017, le fruit de nos travaux grâce à nos partenaires média, en particulier La Croix. On trouvera ci-dessous un diagnostic, réalisé par le Conseil scientifique du séminaire, du bouleversement en France de l'équilibre « État-religions-laïcité » provoqué par la montée des nouveaux fondamentalismes. Ce diagnostic sera présenté lors d'un colloque qui se tiendra au Collège des Bernardins le 15 mars 2017 sur ce thème. Ce colloque visera, en outre, à discuter un certain nombre de propositions sur les justes voies du désembrigadement des jeunes fondamentalistes mais aussi sur les moyens possibles, tant pour l'État que pour les religions, de

"Dans son ouvrage, Le retour du religieux dans la sphère publique Jean‑Paul Willaime mentionne que le religieux est pris dans une logique d'individuation et de mondialisation. Celle-ci se caractérise notamment par la fin de l'exclusivisme chrétien et par une perception du religieux ouverte sur un horizon plus large."

"La reconnaissance de Jérusalem comme capitale de l'État d'Israël par Donald Trump, et l'annonce de la préparation du transfert de l'ambassade américaine de Tel-Aviv dans la Ville sainte sont potentiellement explosifs pour l'ensemble du Proche-Orient. Même si cette décision constitue tout sauf une surprise - Donald Trump avait annoncé ses intentions durant la campagne électorale américaine -, elle rompt avec la diplomatie traditionnelle de ses prédécesseurs. Depuis l'adoption du Jerusalem Embassy Act of 1995, tous les présidents américains avaient renoncé à transférer l'ambassade des États-Unis à Jérusalem. Depuis lors, il existait un consensus outre-Atlantique sur l'idée que la reconnaissance de l'annexion de Jérusalem-Est par Israël et sa désignation comme capitale de l'État hébreu risquaient d'affecter le fragile équilibre des puissances au Proche-Orient, tout en affaiblissant la capacité des États-Unis à promouvoir leurs intérêts dans la région. La diplomatie américaine s'était, jusque-là, montrée très prudente dans l'une des zones du globe les plus sensibles."

"Cet article est publié dans le cadre des activités de la Plateforme Violence et sortie de la violence (FMSH), dont The Conversation France est partenaire. Farhad Kosrokhavar et Jérôme Ferret dirigent l'Observatoire des radicalisations de la Plateforme Violence et sortie de la violence. Ils sont également membres de l'ANR SoV et du Panel international sur la sortie de la violence. "

"Le débat sur la laïcité a commencé dans les sociétés islamiques depuis la fin du XIXe siècle (Voir Albert Hourani, al-fikr al-arabi fi asr annahdha 1789- 1939, Beyrouth, dar ennahar, s.d, pp 293-310), et il a pris des dimensions plus importantes après l'abolition du système de Califat avec Mustapha Kemal Ataturk en 1924. Ce qui est remarquable, c'est que la laïcité dans le champ islamique fait face à des attaques de toutes parts, pour une raison principale : elle est au cœur d'un conflit idéologique opposant les traditionalistes conservateurs et partisans de l'islam politique aux modernistes, dont un grand nombre de laïcs qui ne sont pas eux-mêmes très clairs quant à leur conception de la laïcité."