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"Et cela nous affecte. Non pas parce que la population musulmane de France serait moins bien intégrée que d'autres, mais parce qu'à l'heure de la mondialisation et des techniques modernes de la communication, elle vit une double allégeance, un regard tourné vers le monde musulman et les débats qui le traversent. La mondialisation n'uniformise pas, elle permet, voire encourage, toutes les expressions identitaires. Cette population a depuis longtemps fait la preuve de son attachement à l'essentiel des valeurs républicaines et revendique une meilleure intégration mais aucunement une dissidence. Elle n'hésite pas à se métisser. S'il faut s'inquiéter des centaines de jeunes en partance pour le djihad en Irak-Syrie, il convient de noter que d'autres pays européens fournissent des contingents plus étoffés à partir de très faibles populations d'origine musulmane. Il faut remarquer que si le conflit israélo-palestinien « travaille » la population musulmane de France et contribue à y alimenter un antisémitisme, aucun partant pour le djihad n'a rejoint ce terrain de conflit, confirmant bien la dimension essentiellement religieuse de la décision."

"Religion et économie... Associer ces deux termes ouvre des champs d'interrogation très divers. D'abord celui des influences; celle de la religion sur l'économie, ou inversement celle de l'économie sur la religion. Le premier cas est illustré par le célèbre travail pionnier de Max Weber sur les rapports entre protestantisme et capitalisme ; le second est un thème à la mode et prend parfois le tour de cette question : les poussées religieuses ont-elles à voir avec la mondialisation des échanges ? Il y a aussi l'économie des religions dont l'argent des Eglises n'est qu'un volet. Il y a encore l'économie elle-même comme religion, et ses antidotes éthiques... souvent nourries de religion."

"Le succès de l'AfD en Allemagne consolide la dynamique des mouvements populistes en Europe, où la crise des migrants a servi de catalyseur à des angoisses latentes face à la mondialisation et à l'affaiblissement des États, selon des experts."

"Lors de la conférence sur «La liberté religieuse, les droits de l'homme, la mondialisation» qui avait lieu au Sénat italien, le cardinal Pietro Parolin, Secrétaire d'État du Saint-Siège a insisté sur «le dialogue œcuménique et interreligieux», qui «n'est pas un luxe, mais quelque chose d'essentiel dont notre monde, toujours plus de blessé, a besoin». Il s'exprimait jeudi 5 mai sur le thème «le dialogue inter-religieux, comme la base d'une perspective de paix»."

"Le 5 mai 2016 s'est tenu au sénat de la République italienne un congrès sur le thème : « Liberté religieuse, droits de l'homme, mondialisation ». Invité à s'y exprimer, le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d'État du Saint-Siège, est intervenu sur le thème : « Le dialogue interreligieux comme base d'une perspective de paix ». Partant des propos du pape François lors d'une rencontre œcuménique et interreligieuse à Nairobi (Kenya), selon lesquels « le dialogue interreligieux n'est pas un luxe », il poursuit dans le même sens en précisant que bien au contraire « c'est quelque chose de nécessaire et d'essentiel, au service du bien commun ». « Cela veut dire qu'il doit devenir une réalité ordinaire, quotidienne, dans son rapport entre les religions et entre les confessions », affirme-t-il. Pour le cardinal Parolin il est nécessaire de relier le concept de dialogue interreligieux au concept de paix. Pour lui, c'est même un nouveau devoir pour ce dialogue que de « pousser les responsables religieux et leurs communautés à être, et à agir comme des instruments de paix et de pacification, également envers leurs gouvernements ». Ce qui requiert beaucoup de travail et « un engagement plus ample et articulé ». Avec l'évolution de la situation internationale « le rapport entre dialogue interreligieux et perspective de paix est pratiquement incontournable et s'est fait si étroit que nous ne pouvons imaginer les deux réalités séparées », souligne encore le cardinal Parolin. Réalité des religions « qui se rencontrent, se parlent, se connaissent, se plaçant chacune comme constructeur de paix partout où elle se trouve » et réalité de la paix « qui a besoin plus que par le passé que les Églises et les autres religions agissent pour prévenir et éliminer tout ce qui peut conduire aux divisions et aux conflits »."

"Cet habit interpelle et choque, tel un minaret à Colombey-les-Deux-Églises. "

"Nous reproduisons ci-dessous de larges extraits traduits par nos soins d'une tribune de Joseph Loconte, professeur associé d'histoire au King's College de New York, parue dans The Times du 19 août sous le titre : « Faith can end Egypt's politics of persecution »"

"Boualem Sansal, écrivain algérien de langue française, a fait un cauchemar : la mondialisation qui va gagner dans le futur n'est pas celle du capitalisme mais celle de l'islamisme le plus radical. Quand un écrivain fait un cauchemar, il l'exorcise par un roman. À défaut d'empêcher la catastrophe, nommer ce qui peut ou va nous tuer a le mérite de nous en consoler. Chez Boualem Sansal, cela donne 2084, qui paraît cette rentrée littéraire et tranche par son ambition épique et picaresque, alors que triomphe cette année encore un peu plus le nombrilisme effréné de l'autofiction féminine. [...] 2084, la fin du monde de Boualem Sansal (Gallimard, 2015)"

"Il fixe l'objectif d'un air déterminé. L'œil perçant, le jeune homme cagoulé ajuste son fusil-mitrailleur et vise un point dans le vide. Telle est la « une » du nouveau numéro de Causeur, barrée du titre « L'été de tous les djihads. Gaza-Mossoul-Sarcelles ». Comme le résume Elisabeth Lévy, « ce charmant garçon est peut-être un barbare, mais c'est notre barbare » puisque ce cher Al-Britanny est l'une des recrues londoniennes de l'Etat islamique au Levant et en Irak, qui sait jouer du selfie comme de la kalach. Quoi de mieux pour illustrer la mondialisation du jihadisme, qui touche tous les enfants de l'Occident, immigrés ou blondinets ? « Gaza-Sarcelles-Mossoul : nul ne prétendra, bien sûr, que les trois situations évoquées ici sont identiques (…) Il n'empêche : à Gaza, comme à Paris et en Irak, on a vu flotter le drapeau de l'Etat islamique et entendu la même rhétorique de haine contre les juifs et les infidèles », déplore notre directrice de la rédaction, dans son introduction au dossier central."

"Directeur de recherche au CNRS, spécialiste des questions islamiques, Olivier Roy* revient sur la transformation du religieux à l'heure de la mondialisation."

"Dans un entretien exceptionnel, le sociologue et philosophe Edgar Morin ausculte, du haut de ses 94 ans, l'état du monde et celui de la France. Economie, Front national, islam, fanatisme, immigration, mondialisation, Europe, démocratie, environnement : ces enjeux trouvent leur issue dans l'acceptation du principe, aujourd'hui rejeté, de "complexité". "

"Il aura fallu beaucoup de sang et de larmes pour admettre ce que disaient les bons connaisseurs. Il n'y a pas un islam. Il y en a beaucoup. Ils se font depuis longtemps la guerre. La nouveauté, c'est qu'elle se mondialise."

"« S'accueillir l'un l'autre, de la peur à la confiance » : c'est le thème de l'assemblée européenne des religions pour la paix qui est réunie à Castel Gandolfo jusqu'au 1er novembre. Nombreux sont les défis que l'Europe doit affronter aujourd'hui : la peur de la perte de l'identité individuelle, culturelle et religieuse due à la mondialisation, l'augmentation de l'antisémitisme, de l'islamophobie, des sentiments antichrétiens et de la xénophobie. Pour y répondre, nous avons besoin d'indications positives, venant de bonnes pratiques et d'idées sages et créatives."

"On a déjà beaucoup parlé de Nostra Ætate, ce texte si important de Vatican II, qui traite des relations de l'Église avec les autres religions. Mais c'est l'actualité la plus brûlante qui nous commande de revenir à ce texte fondateur et prémonitoire. Car, d'une certaine façon, il anticipait sur ce que nous appelons mondialisation ou encore globalisation. Je retiens de ce deuxième terme l'idée que les questions se posent désormais à l'échelon de la planète, et pas seulement les questions économiques. En ce qui concerne les relations religieuses, il me semble avéré qu'il nous est impossible désormais de ne pas envisager l'horizon global, ce qui exclut de nous enfermer dans une sorte de splendide isolement. Bien sûr, il peut y avoir tentation de syncrétisme ou de relativisme. Mais il ne s'agit nullement de fabriquer une sorte de religion fusionnelle ou d'abolir les différences. Ce n'était pas l'intention des Pères de Vatican II, qui, au contraire, voulaient opérer un discernement théologique, qui empêche de dire n'importe quoi."

"Dans son ouvrage, Le retour du religieux dans la sphère publique Jean‑Paul Willaime mentionne que le religieux est pris dans une logique d'individuation et de mondialisation. Celle-ci se caractérise notamment par la fin de l'exclusivisme chrétien et par une perception du religieux ouverte sur un horizon plus large. Néanmoins, les religions tendent à se réaffirmer comme des groupes de références et des enceintes convictionnelles. La société ultra-moderne, désormais incapable de signifier un sens collectif et mobilisateur comme parvenait à le faire la société moderne, renforce à présent, selon Olivier Roy, la spécifié du religieux, entraînant une reconstruction identitaire au sein de sous-cultures minoritaires. Ces traditions religieuses tendent à s'affirmer comme des points de ressources dans une société ou le relativisme domine. Dans un tel cadre, le dialogue entre catholiques et sunnites conserve donc toute son importance et l'actualité fait de la paix son principal enjeu."

"Dans son ouvrage, Le retour du religieux dans la sphère publique Jean‑Paul Willaime mentionne que le religieux est pris dans une logique d'individuation et de mondialisation. Celle-ci se caractérise notamment par la fin de l'exclusivisme chrétien et par une perception du religieux ouverte sur un horizon plus large."

"La volonté de nombreux responsables politiques d'« exhiber les caricatures » de Mahomet relève d'une opération démagogique, oubliant qu'une partie immense du monde se sent profondément outragée, mettent en garde Olivier Mongin et Jean-Louis Schlegel, anciens responsables de la revue « Esprit », dans une tribune au « Monde »."

"« Rappeler de vive voix qu'il existe une fraternité vraie, réelle et originale qui appartient à la foi chrétienne et qui trouve toutefois un écho dans d'autres religions et philosophies », écrit Mgr Rino Fisichella, « est une tentative que les chrétiens ne peuvent laisser échapper ». A notre époque de mondialisation, explique-t-il, les chrétiens sont appelés à témoigner qu'un dialogue fondé sur la fraternité est possible entre les peuples et entre les religions. Dans L'Osservatore Romano du 3 novembre 2020, le président du Conseil pontifical pour la nouvelle Évangélisation propose une réflexion sur la dernière encyclique du pape François, Fratelli tutti. Intitulé « La fraternité dans l'encyclique du pape. Un dénominateur commun pour le dialogue et la rencontre », l'article invite à lire l'encyclique « dans une attitude d'accueil » pour mieux saisir « l'intention de l'auteur » et à « se laisser provoquer par le texte » en en respectant « la dimension globale ». Voici notre traduction de l'article de Mgr Fisichella publié en italien ."

"Il aura fallu beaucoup de sang et de larmes pour admettre ce que disaient les bons connaisseurs. Il n'y a pas un islam. Il y en a beaucoup. Ils se font depuis longtemps la guerre. La nouveauté, c'est qu'elle se mondialise."

"Une conférence données par Haoues Seniguer, Sciences Po Lyon à l'église baptiste, avenue de la Libération le 1er avril 2016. En partenariat avec le Pasteur Lionel Minard. Les mouvements migratoires temporaires ou définitifs, la circulation continue des informations, l'internationalisation de causes diplomatiques et humanitaires, l'engagement dans des guerres ou pour la paix « au nom de Dieu » et la complexification des parcours de formation constituent autant d'éléments qui ont profondément modifié le paysage religieux en quelques décennies. Il y a, désormais, des musulmans en Suède, des bouddhistes en Tunisie, des chrétiens au Koweït, des hindous à Trinidad, des bahaïs au Canada. Ce phénomène ne pourrait être que l'extension ou la réactivation d'une fluidité qui se vivait déjà dans l'Antiquité, autour de la Méditerranée et de la mer de Chine par exemple. Mais ce n'est pas le cas. L'inédit de la situation contemporaine repose sur le développement parallèle d'un mouvement aléatoire de sécularisation. Cette mise à distance des normes religieuses est aussi une remise en question de formes englobantes des savoirs, et provoque une crise des magistères religieux. Le christianisme et l'islam, deux religions dont la vocation universelle a été revendiquée par leurs fidèles au cours des siècles, représentent un peu plus de la moitié de la population mondiale. Dans le contexte nouveau qui vient d'être esquissé, c'est à l'examen de quelques-uns des défis auxquels ils sont confrontés, en ce début de XXIe siècle, que s'attachera cette conférence : Comment penser le passé sans le mythifier ? Comment vivre avec celui ou celle qui croit ou pense différemment ? Comment accepter une autorité qui ne s'inscrit pas dans une tradition religieuse ?"