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"Puisqu'il nous faut nommer le nom du mal pour avoir la moindre chance de l'éradiquer, alors nommons-le donc. Ce n'est pas seulement l'islamisme radical. Celui-ci n'aurait eu aucune chance de s'installer tout seul profondément, solidement et durablement sur le sol français et dans les esprits sans appui de l'intérieur. Le mal français, le mal européen, celui qui court depuis 30 ans, celui qui par capillarité, s'est insinué dans tous les partis, et pas seulement à gauche, dans tous les médias, et pas seulement au sein du service prétendument public de l'audiovisuel, ce mal-là, s'appelle l'Islamo-gauchisme. "

"Assassinats de masse, enlèvements, guerres, terrorisme et exactions en tout genre semblent être le lot quotidien du Moyen-Orient depuis que cette partie du monde est confrontée à un fléau redoutable. Son nom : l'État islamique en Irak et au Levant. Défrayant chaque jour la chronique, les membres de cette organisation massacrent, sans considération d'âge ou de sexe, tous ceux qui refusent d'embrasser leur interprétation particulière de l'islam. Les minorités religieuses, de rite chrétien, yézidis ou chiites, l'ont appris à leurs dépens. Pour certains observateurs avisés, cette mouvance est le fruit de la politique américaine marquée au coin du bellicisme en Irak. Pour d'autres, ce sont des pétromonarchies du Golfe, cyniques à souhait, qui ont armé puis financé ce groupe afin qu'il déstabilise tel ou tel voisin. Quant aux fatalistes, ils estiment que l'État islamique en Irak et au Levant n'est, après tout, qu'une nouvelle vicissitude frappant un monde arabe se mourant de consomption depuis des temps immémoriaux. Leur emboîtant le pas, certains considèrent même qu'il faut taire nos scrupules et soutenir les dictatures arabes en lutte contre ces extrémistes religieux car, aussi liberticides soient-ils, ces régimes, dont certains seraient « laïques », nous protégeraient du spectre islamiste… Et si, en réalité, l'islamisme, dans ce qu'il a de plus radical, n'était pas cette maladie, tant crainte en Occident, mais le symptôme d'un mal plus profond que nous n'aurions pas diagnostiqué, par simplisme, par aveuglement ou tout simplement par ignorance ? C'est de ce mal dont nous allons parler à présent. Un mal que nous avons nommé crise de la conscience arabo-musulmane. Cette note a été écrite par Malik Bezouh, physicien de formation, spécialiste de l'islam de France, de ses représentations sociales dans la société française et des processus historiques à l'origine de l'émergence d

"Les terroristes sont donc des impies. Les terroristes sont nos ennemis. Les musulmans devraient pouvoir être nos frères. Les discours tenus par les uns et les autres nous obligent à nous cultiver sur l'Islam pour pouvoir nous y retrouver. Tout l'été, nous n'avons entendu que des réactions mensongères qui soit visaient à gommer les différences entre l'Islam et nous, soit à amalgamer terrorisme et islamisme. Il est temps de réviser les positions. Quant à nous, la loi de l'Évangile nous oblige à aimer même nos ennemis. Aimer ses ennemis ne signifie pas se soumettre à eux : « Si j'ai mal parlé explique-moi en quoi j'ai mal parlé. Si j'ai bien parlé pourquoi me frappes-tu ? », dit Jésus lui-même. Bien plus loin que la simple tolérance, l'amour commence par accepter l'existence de l'autre en cherchant à le connaître et à le comprendre."

Les auteurs de cette étude reviennent sur les modalités d'organisation des lieux de culte en France et plus particulièrement sur les liens entre l'Etat et les lieux de culte musulmans, en rappelant la manière dont les pouvoirs publics, d'abord indifférents, tentent depuis la fin des années 1990 d'organiser la représentation de l'islam sur le territoire français. Ces mêmes pouvoirs publics n'ont pas nécessairement compris la réalité de l'islam de France, les différentes confessions qui existent, les différentes nationalités qui le composent, en proposant un cadre très centralisé et trop homogène qui ne lui convient plus actuellement. Terra Nova plaide dans ce travail pour une organisation moins étatiste et centralisatrice que celle qui existe actuellement et adaptée à l'organisation des communautés de fidèles telle qu'elle fonctionne réellement à l'échelle locale, avec une meilleure collaboration avec des associations cultuelles rénovées. Le tout en restant fidèle à la loi sur la laïcité de 1905, qui garantit la liberté de conscience et qui doit rester neutre à l'égard de tous les cultes. La loi de 1905, comme on le sait, protège la liberté de conscience, garantit le libre exercice des cultes, affirme la neutralité religieuse de l'Etat et interdit le financement public des cultes. On rappelle moins souvent qu'elle demande aussi aux communautés de fidèles de s'organiser pour célébrer leur culte et prendre en charge tous les aspects pratiques de l'exercice du culte dans le respect de l'ordre public défini par la loi. Elle définit pour cela un statut d'association cultuelle qui est trop peu utilisé aujourd'hui par les associations gestionnaires des lieux de culte musulmans. Elle prévoit, notamment, que les fidèles doivent subvenir eux-mêmes aux dépenses liées à leur culte. Aucune de ces exigences ne constitue, en soi, une difficulté pour l'installation de l'islam en France. Au contraire, c'est le plus souvent en s'or

Presse Le Monde des religions Face à ses responsabilités au Moyen-Orient, la Turquie a du mal à être à la hauteur" ACY - vu le 04/04/2012

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

Après un rapport en 2016 sur l'islam de France et un travail en 2017 sur la politique arabe de la France, l'Institut Montaigne publie un troisième rapport consacré - non pas à l'islam - mais à l'islamisme. Pourquoi ce travail ? Le sujet est toujours au coeur de l'actualité française et européenne mais il reste paradoxalement très mal connu. Qu'est-ce que l'islamisme ? Quels sont ses objectifs ? Ses effets ? Ses acteurs clés ? Les notions sont complexes, les mots étrangers, les motivations peu claires et les ressorts de cette idéologie difficiles à comprendre. Ainsi, l'ambition de ce travail est simple, donner à voir et à comprendre comment l'idéologie islamiste est produite et de quelle manière elle est diffusée en France et en Europe : - La généalogie : les contextes dans lesquels elle est née, les questions philosophiques qu'elle pose, la vision du monde qu'elle porte ; - La production : les lieux où elle est fabriquée et les machines administratives qui la produisent ; - La diffusion : les hommes et les femmes qui la portent, les réseaux qui la diffusent, politiques comme sociaux ; - La réception : la manière dont elle s'est développée en Europe (un tome 2 est prévu pour analyser la question djihadiste) Au terme de notre travail, il ressort que l'islamisme est une idéologie contemporaine puissante mais mal connue. Son objectif est clair : créer un projet global avec la religion comme cadre de vie et projet pour l'individu et la société. Ses valeurs sont souvent contraires aux valeurs occidentales : groupe contre l'individu, norme religieuse contre liberté individuelle, inégalité entre hommes et femmes contre aspiration à l'égalité, etc. La réponse au développement de l'islamisme en France et en Europe ne doit pas être guidée par la peur, mais par la raison. La raison pour comprendre la mécanique de création et de diffusion de cette idéologie. La raison pour imaginer une nouvelle o

"Terrorisme, racisme, extrémisme, sont des « pratiques malfaisantes » et n'ont « pas de relation avec l'islam », affirme le maulavi Ash-Sheikh M.F.M. Fazil, devant le pape François, ce 13 janvier 2015: l'islam est utilisé pour causer du mal. Au terme de la première journée du pape au Sri Lanka, des représentants bouddhistes, musulmans, hindous et chrétiens se sont retrouvés autour du pape, pour une rencontre interreligieuse en fin d'après-midi, à 18h15 (13h45 à Rome), au Mémorial « Bandaranaike » (BMICH) de Colombo. Les représentants religieux sont intervenus par des chants de leur tradition - comme le moine bouddhiste Ven Kaburugamuwe Vajira - ou des bénédictions - tels l'hindou Suwami Sommasundaram et Ash-Sheikh M.F.M. Fazil - ou encore une prière, comme l'évêque anglican de Colombo, Diloraj Kanakasabei."

"« Je veux que vous soyez avisés en vue du bien, et sans compromission avec le mal. » À la veille des célébrations prévues pour la Sainte Cécile, patronne du diocèse d'Albi et de sa cathédrale, des attentats barbares ont été perpétrés à Paris. "

ait-religieux.com : Un islamiste radical en mal de publicité a récemment menacé de détruire les pyramides d'Egypte dans lesquelles il voyait un symbole païen. Pourquoi les conflits d'aujourd'hui mettent-ils en danger les trésors religieux d'hier ? Daniel Rondeau : Ce qui est sûr c'est que ce phénomène existe et qu'il est d'actualité.

"Dans son dernier ouvrage, le sociologue Philippe D'Iribarne (photo) aborde avec beaucoup de finesse les rapports compliqués entre l'islam et la démocratie. Dans les sociétés dominées par l'islam, la démocratie, au sens où l'Occident l'entend, a du mal à s'épanouir. C'est le moins que l'on puisse écrire. Est-ce uniquement lié à l'islam ? Ou, a contrario, est-ce que cela n'a aucun rapport ?"

"73 % des personnes interrogées indiquent avoir une mauvaise image de la religion musulmane et parmi eux, un Français sur trois (33 %) va même jusqu'à attribuer une « très mauvaise image » à cette religion. C'est ce que révèle un sondage Harris Interactive pour l'émission « Place aux idées » (diffusée sur LCP-Assemblée nationale), l'Institut Montaigne et Tilder. Intitulé « Le regard des Français sur la religion musulmane », il a été réalisé en ligne les 9 et 10 avril 2013 auprès d'un échantillon de 1 189 individus représentatifs de la population française âgée de 18 ans et plus."

"John Bowen est un anthropologue américain spécialiste de l'islam. Il a notamment étudié les processus d'adaptation des musulmans aux sociétés française, britannique et indonésienne. Pour l'auteur de L'islam peut-il être français ? ou Pourquoi les Français n'aiment pas le foulard, la laïcité est, en théorie, un bon outil d'intégration, mais le concept est mal appliqué."

"Le pape, selon La Croix, se rendra en France après l'élection présidentielle : Paris et sa banlieue, Lourdes, et peut-être Marseille. Les catholiques français ne peuvent que s'en réjouir. D'abord parce que la visite d'un pape est toujours pour eux une joie. Ensuite parce qu'il semble, au vu de ses déclarations récentes au même journal, que le Saint-Père connaisse mal la France. "

"Les religions doivent condamner « conjointement et catégoriquement » les actes « abominables » de terrorisme, a demandé le pape François, le 8 septembre 2016. Il s'exprimait, au Vatican, devant les participants du colloque, à Rome (Italie), promu par l'Organisation des Etats Américains et par l'Institut de dialogue interreligieux de Buenos Aires (Argentine), sur le thème : « Amérique en dialogue - Notre maison commune ». C'est dans la salle du Consistoire, au Palais apostolique, que le pape François a reçu les quelque 200 participants du symposium, organisé les 7 et 8 septembre à l'Institut patristique Augustinianum de Rome, sur le dialogue interreligieux et la protection de l'environnement. Méditant sur les différentes vertus du dialogue interreligieux, le pape a déploré que parfois, « le nom de la religion » soit « utilisé pour commettre des atrocités, comme le terrorisme, et semer peur et violence ». En conséquence, « les religions sont indiquées comme responsables du mal qui nous entoure », a-t-il poursuivi. C'est pourquoi « il faut condamner conjointement et catégoriquement ces actions abominables », a-t-il exhorté."

"Après une première tribune dans laquelle il alertait sur la signification du burkini ("Ne soyons pas naïfs sur le symbole de cette étoffe"), Aalam Wassef réagit aux différentes photos de femmes simplement voilées se faisant verbaliser sur les plages. S'il comprend que ces images fassent "mal" et interrogent sur notre sens de la fraternité, il souligne qu'il faut malgré tout savoir "dire non avec fermeté, sagesse, mesure et pédagogie à l'obscurantisme". "

"Entretien - Ces trois jours de Rencontre interreligieuse d'Assise pour la paix ont vu converger de nombreuses personnes venues des quatre coins du monde. Parmi elles, le cardinal Philippe Barbarin, archevêque de Lyon. Il rappelle qu'il y a trente ans, lors de la première rencontre d'Assise organisée par Jean-Paul II, des critiques avaient été formulées sur ce genre d'initiative, réunissant des représentants de diverses religions. Comment pouvait-on faire prier ensemble juifs, musulman et chrétiens entre autres ? Jean-Paul II avait expliqué qu'ils ne priaient pas ensemble, mais qu'ils étaient ensemble pour prier. Musulmans, juifs et chrétiens priaient tous la paix, considérée comme le bien suprême. Trente ans après, force est de constater que cette paix est mise à mal notamment par le terrorisme. Pour le cardinal Philippe Barbarin, archevêque de Lyon, interrogé par Sarah Bakaloglou, les doutes exprimés il y a trente ans ne sont plus de mise. "

"De nos jours, on entend beaucoup d'un côté les anti-religieux les plus obtus et de l'autre les croyants qui affirment leur identité de foi face aux autres. Un peu de détente ne peut donc pas faire de mal. Merci donc à Coexister, le mouvement interreligieux et inter-convictionnel des jeunes, qui vient de publier un réjouissant Cahier de vacances au titre assez engageant : « Coexistez, bons dieux » (éd. du Cerf, 80 pages, 10 €, voir la présentation ici). Le titre en dit déjà beaucoup. On ne peut que se réjouir de la mise au pluriel de l'expression populaire « bon dieu », juron jadis exclusivement catholique. En France au début du XXIe siècle, les dieux sont plusieurs, ce qui ne doit pas être une mauvaise nouvelle."

"Les relations entre l'Arabie Saoudite et l'Iran sont au plus mal et s'étaient détériorées davantage après le drame survenu en septembre 2015 en plein Hajj à La Mecque. Des centaines de personnes - entre 2 000 et 2 500 selon des sources - avaient trouvé la mort et les Iraniens formaient parmi les plus gros contingents de pèlerins morts (460). "