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L'enjeu de cette revue de littérature est de recenser les travaux qui appréhendent directement ou indirectement la question des jeunes dans le processus de radicalisation violente. La radicalisation est un phénomène complexe qui nécessite de s'appuyer sur différentes disciplines. Si l'histoire, la science politique, la sociologie sont les principales disciplines recensées, cette revue puise également dans les sciences de l'éducation, la psychologie et la psychanalyse qui n'évacuent pas le rôle complémentaire des sciences sociales dans leur interprétation. Depuis les attentats de janvier et novembre 2015, la radicalisation violente de type djihadiste s'est imposée dans l'agenda médiatique, scientifique comme dans celui des pouvoirs publics. L'existence de programmes de « déradicalisation » pour la jeunesse radicalisée ou en voie de l'être, la prise en charge éducative de ces jeunes par la Protection judiciaire de la jeunesse attestent de l'apparition d'une nouvelle figure « dangereuse » supplantant celle de la délinquance juvénile classique. Pour autant, dans le champ scientifique, la jeunesse de cette radicalisation est peu étudiée comme objet principal, au profit d'une analyse plus générale sur la radicalisation. Cette revue de littérature tente de décloisonner sociologie de la radicalisation et sociologie de la jeunesse en mettant en dialogue les travaux portant sur les jeunes, issus des pays occidentaux, engagés dans des organisations radicales pouvant déboucher sur l'action violente. Comment la radicalisation politique et/ ou religieuse des jeunes a-t-elle été appréhendée historiquement et dans ses formes contemporaines ? Faisant le choix de ne pas se limiter au djihadisme, cette revue de littérature rend compte des formes d'engagement radical au sein desquels les jeunes sont présents (de l'extrême droite à l'extrême gauche et aux indépendantismes). En mettant en lumière la morphologie

L'enjeu de cette revue de littérature est de recenser les travaux qui appréhendent directement ou indirectement la question des jeunes dans le processus de radicalisation violente. La radicalisation est un phénomène complexe qui nécessite de s'appuyer sur différentes disciplines. Si l'histoire, la science politique, la sociologie sont les principales disciplines recensées, cette revue puise également dans les sciences de l'éducation, la psychologie et la psychanalyse qui n'évacuent pas le rôle complémentaire des sciences sociales dans leur interprétation. Depuis les attentats de janvier et novembre 2015, la radicalisation violente de type djihadiste s'est imposée dans l'agenda médiatique, scientifique comme dans celui des pouvoirs publics. L'existence de programmes de « déradicalisation » pour la jeunesse radicalisée ou en voie de l'être, la prise en charge éducative de ces jeunes par la Protection judiciaire de la jeunesse attestent de l'apparition d'une nouvelle figure « dangereuse » supplantant celle de la délinquance juvénile classique. Pour autant, dans le champ scientifique, la jeunesse de cette radicalisation est peu étudiée comme objet principal, au profit d'une analyse plus générale sur la radicalisation. Cette revue de littérature tente de décloisonner sociologie de la radicalisation et sociologie de la jeunesse en mettant en dialogue les travaux portant sur les jeunes, issus des pays occidentaux, engagés dans des organisations radicales pouvant déboucher sur l'action violente. Comment la radicalisation politique et/ ou religieuse des jeunes a-t-elle été appréhendée historiquement et dans ses formes contemporaines ? Faisant le choix de ne pas se limiter au djihadisme, cette revue de littérature rend compte des formes d'engagement radical au sein desquels les jeunes sont présents (de l'extrême droite à l'extrême gauche et aux indépendantismes). En mettant en lumière la morphologie

"Bertrand Delanoë, maire de Paris, Daniel Vaillant, maire du 18e arrondissement, Dalil Boubakeur, recteur de l'Institut musulman de la grande mosquée de Paris inaugurent jeudi 27 novembre l'Institut des cultures d'islam. Situé au 56, rue Stephenson, au cœur de la Goutte d'Or (18e arrondissement), un quartier populaire et multiethnique, cet établissement culturel est consacré à « la création et la diffusion des cultures contemporaines » liées à l'islam, qu'il s'agisse des arts visuels (peinture, photographie, etc.), des arts vivants ou de la littérature."

"PROPOSITION DE LOI relative au respect du principe de laïcité dans le cadre scolaire, EXPOSÉ DES MOTIFS Mesdames, Messieurs, La France est une République laïque au terme de l'article 2 de la Constitution. Elle l'est par tradition depuis la Révolution et par vocation dans la mesure où la laïcité est le corollaire naturel des principes de liberté et d'égalité qui fondent notre modèle républicain. L'article X de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen proclame que « nul ne doit être inquiété pour ses opinions, même religieuses, pourvu que leur manifestation ne trouble pas la loi ». Le préambule de la Constitution du 27 octobre 1946 affirme que « la loi garantit à la femme, dans tous les domaines, des droits égaux à ceux de l'homme ». La France est, en outre, signataire de la Convention internationale des droits de la femme qui dispose, en son article V, que les États signataires s'engagent à « modifier les schémas et modèles de comportements socioculturels de l'homme et de la femme en vue de parvenir à l'élimination des préjugés et des pratiques coutumières ou de tout autre type, qui sont fondés sur l'idée de l'infériorité ou la supériorité de l'un ou de l'autre sexe ou d'un rôle stéréotypé des hommes ou des femmes ». La laïcité, appliquée à l'école, transcrit un idéal de liberté. Elle garantit la liberté de conscience en dehors des dogmes officiels et des religions. L'élève peut vivre, penser, juger et décider en écoutant sa propre conscience. Face aux particularismes religieux qui entraîneraient l'absentéisme spécifique des élèves dont les croyances s'opposeraient aux contenus de certains cours ou au calendrier scolaire commun, la jurisprudence administrative confirme qu'aucune communauté religieuse ne peut se soustraire aux obligations scolaires essentielles. Ce principe de laïcité est clairement menacé sous le coup de poussées communautaris

"Les vols, le deal, les problèmes de drogue, son groupe de rap. Régis vit le quotidien de la cité du Neuhof, à Strasbourg. Mais il a une chance. Doué pour la philosophie et passionné de littérature, il fréquente les meilleurs établissements. Quand Régis voit ses amis disparaître dans la violence et l'addiction, il décide de se convertir à l'islam. Devenu Abd al Malik, le rappeur rencontre le succès. En quête de spiritualité, il va découvrir le soufisme au Maroc. Réalisé par Abd al Malik lui-même, Qu'Allah bénisse la France est à la fois une déclaration d'amour à son pays et un hymne au vivre-ensemble."

"La trame de l'histoire n'a rien de nouveau dans la littérature et n'est pas sans rappeler « Matin brun ». Dans ces pages aussi on sent venir la "catastrophe" et personne ne bouge tant qu'il n'est pas concerné directement. Ça ne vote pas beaucoup non plus. Le résultat tombe et tout le monde s'adapte parce que finalement c'est plus simple, cela évite de se faire des nœuds au cerveau et à l'estomac. Mais là où "Matin brun" est un appel à réagir, Soumission est hors sol. Michel Houellebecq n'appelle à rien, il est résigné. Son personnage comme l'étranger de Camus parcourt son époque sans empathie, comme autiste. Rien de très nouveau, en somme, si ce n'est le cadre politique, social et moral qu'il a adapté au temps. "

"Et si, au-delà de la provocation, le roman de Michel Houellebecq nous disait sur notre société, des choses essentielles ? Les terribles événements des 7, 8 et 9 janvier 2015 ont porté un coup d'arrêt brutal au début de polémique provoqué par la sortie du dernier roman de Michel Houellebecq : Soumission. Un roman qui n'est pas sans lien avec l'actualité qui lui a ravi la vedette puisque le propos du livre est de raconter l'arrivée au pouvoir en France, d'un Président musulman, en 2022, et le basculement de la société française dans une «douce» islamisation. Une disparition des écrans dont, semble-t-il, la vente du livre n'a pas pas eu à souffrir puisque 150 000 exemplaires se seraient arrachés dès la première semaine. D'autres, plus compétents, diront quelle place tiendront, demain, Soumission et plus largement l'œuvre de Michel Houellebecq, dans l'histoire de la littérature Française contemporaine. Pour ma part, je le tiens pour l'un des rares auteurs qui aient encore quelque chose à nous dire et le dise avec talent ! Et cela me semble devoir justifier à son égard, d'autres commentaires, qu'un simple règlement de compte en rase campagne. Il faut lire Soumission"

"Le Premier ministre algérien, Abdelmalek Sellal, a téléphoné à l'écrivain Kamel Daoud pour le soutenir. Au début du mois de mars, le Premier ministre algérien, Abdelmalek Sellal, s'est fendu d'un coup de fil amical à son compatriote l'écrivain et journaliste Kamel Daoud pour lui apporter son soutien, tout en lui demandant de se montrer plus prudent dans ses déclarations, les polémiques internationales qu'il pourrait à nouveau déclencher étant susceptibles de lui porter préjudice. Si Sellal a demandé à l'auteur de Meursault, contre-enquête de s'investir davantage dans la littérature, il ne lui a en revanche pas conseillé de cesser d'écrire des chroniques dans des médias internationaux, contrairement à ce qu'ont rapporté des journaux locaux. Souffrant d'une double fracture à la jambe, le journaliste se rétablit à Oran, où il vit depuis plusieurs années."

"Un débat stupéfiant s'est installé en France depuis quelques semaines à propos du cas Kamel Daoud. Un groupe d'universitaires, qui s'est exprimé dans ces colonnes mêmes par une pétition lancée le 12 février 2016, lui a reproché des propos essentialistes sur les musulmans et les rapports entre les hommes et les femmes en partant du cas des agressions commises pendant la nuit de la Saint-Sylvestre à Cologne, affectées trop vite à des réfugiés venant des pays musulmans (Le Monde, 31 janvier 2016). L'auteur de Meursault, contre-enquête (Actes Sud, 2014), acculé à se justifier et à endosser la caractérisation définitive d'islamophobe, a décidé de précipiter sa décision d'arrêter le journalisme pour se consacrer à la littérature."

"Islamologue israélien, directeur du Département de langue et littérature arabe de l'Université Hébraïque de Jérusalem, Meir Bar-Asher publie un livre consacré aux juifs dans le Coran (1)."

"'Association France-Algérie Pays d'Auvergne en partenariat avec le Service du Dialogue Interreligieux vous invite à une soirée dialogue entre le Professeur émérite des universités Max Vega-Ritter, né à Constantine, auteur de « Débats et imaginaires algériens » et la doctorante en littérature française comparée et francophone de Béjaïa, Mounira Hamzaoui sur le thème « Vers une mémoire et un avenir communs »."

"Que ce soit dans la littérature académique anglophone ou francophone, les réflexions sur l'articulation entre islamisme - ou formes diversifiées d'engagement politique au nom d'un islam intégral - et capitalisme restent relativement rares. Un préalable s'impose : a priori, cet angle ne mobilise guère les spécialistes du militantisme musulman. Cela peut s'expliquer par le fait qu'un certain nombre d'entre eux soient davantage préoccupés par le « djihadisme » et « la radicalisation », soit les périphéries incandescentes et guerrières de l'islam.  Ce phénomène, objectivement, interroge après une série d'attentats qui ont secoué l'Hexagone à plusieurs reprises, depuis les tueries de Mohamed Merah à Toulouse/Montauban en mars 2012 jusqu'à l'assassinat, par décapitation, de l'enseignant Samuel Paty, ou bien encore l'attaque contre la basilique de Nice, en octobre 2020. Mais ce phénomène de violence extrême constitue une part marginale, et un voile occultant des dynamiques profondes du champ islamique français.  Il convient en outre de rappeler que l'islamisme, ou islam politique, selon les expressions consacrées, est loin d'être univoque du point de vue des modes d'action et du langage. Il n'est pas toujours ni forcément de facture terroriste. Il procède pour l'essentiel d'une politisation exacerbée de la religion musulmane ; il donne lieu à une essentialisation de l'appartenance communautaire (la Oumma). Il promeut à ce titre un conservatisme moral en public et en privé et milite, ouvertement, pour la sauvegarde d'une identité musulmane collective censée être menacée de l'intérieur, par le laxisme des musulmans, et de l'extérieur, par des adversaires et ennemis supposés de l'islam. "

"Boualem Sansal, écrivain algérien de langue française, a fait un cauchemar : la mondialisation qui va gagner dans le futur n'est pas celle du capitalisme mais celle de l'islamisme le plus radical. Quand un écrivain fait un cauchemar, il l'exorcise par un roman. À défaut d'empêcher la catastrophe, nommer ce qui peut ou va nous tuer a le mérite de nous en consoler. Chez Boualem Sansal, cela donne 2084, qui paraît cette rentrée littéraire et tranche par son ambition épique et picaresque, alors que triomphe cette année encore un peu plus le nombrilisme effréné de l'autofiction féminine. [...] 2084, la fin du monde de Boualem Sansal (Gallimard, 2015)"

"La France, en 2022. Au terme du deuxième quinquennat de François Hollande, Mohammed Ben Abbes, candidat de Fraternité musulmane, est élu président de la République. Soumission, le dernier livre de Michel Houellebecq, paraît ce 7 janvier en librairie, mais son sujet suscite la polémique depuis plusieurs jours déjà. Si certains le taxent d'islamophobie, Houellebecq - avec le détachement qui le caractérise - pose froidement la question du futur de notre pays."

"Nous sommes en 2022. Après un premier tour ultraserré, le brillant et habile Mohamed Ben Abbes (un énarque, modèle d'intégration…) l'a emporté face à Marine Le Pen. Ce que ça change pour François, universitaire et spécialiste de Huysmans ? Notre héros est cordialement invité à continuer à exercer ses talents, avec un salaire multiplié par trois - un flot d'argent venu du Golfe se déverse sur les universités. Il y a juste une condition : se convertir à l'islam. Le nouveau régime ne plaisante pas avec l'éducation. Ce scénario est-il plausible ? Ce n'est pas le problème de Michel Houellebecq. Son propos n'est pas de prévoir l'avenir, ni même de nous avertir d'une évolution possible comme le faisait Raspail dans son Camp des saints. Il est de pousser la réalité sociale française actuelle jusqu'au bout, jusqu'à ses conséquences ultimes, et de la décrire de l'extérieur. À sa manière : lucide, décalée, ironique, et souvent très drôle. Notre société, Houellebecq la connaît comme personne. Il l'observe, telle quelle, sans sentiment, et il en rend compte, sans fard et sans tabou. Il observe en particulier son individualisme farouche, avec le cortège de conséquences qu'il traîne derrière lui : communautarisme, solitude, panurgisme ; tout le monde fait ce qu'il veut, tout le monde fait la même chose, tout le monde se plie aux diktats de la mode et du conformisme intellectuel. L'auteur ne juge pas, il constate."

"Depuis hier midi, c'est officiel : le lauréat du Prix Goncourt 2015 s'appelle Mathias Enard. Son roman Boussole (Actes Sud) a en effet été préféré aux derniers opus de Boualem Sansal et Hédi Kaddour, qui se sont vus co-décerner le Grand prix de l'Académie française en guise de lot de consolation."

"Que faut-il donc pour que les responsables des partis conservateurs se montrent enfin à la hauteur de cette crise d'identité française et européenne ? "

"Son roman «les Impatientes» a reçu le prix Goncourt des lycéens et connaît un grand succès. L'écrivaine camerounaise, qui participe ce soir à la Nuit des Idées, analyse la condition féminine dans le Sahel et revient sur la question des violences faites aux femmes." [RDP du 29 janvier 2021]

"Écrivain et journaliste français, Étienne de Montety vient de publier aux éditions Stock « La grande épreuve », un bouleversant roman inspiré du martyre du père Hamel, assassiné par deux islamistes en juillet 2016."

"Avec Le Petit Livre des conseils, le poète mystique Yunus Emre veut faire goûter la saveur de Dieu à ses contemporains."