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Laïcité, voile, burqini, financement des mosquées, prêches radicaux, sorties scolaires, cantines, radicalisation dans les services publics, liberté de conscience et d'expression, revendications communautaristes : année après année, mois après mois, semaine après semaine, le « problème de l'islam » grandit en France sans qu'aucune réponse forte y soit apportée. Car oui, la France a un problème avec l'islam, qu'il est temps de regarder sans fard ni faux-fuyants. Telle est l'ambition de ce rapport : nommer ce qui ne va pas et proposer des pistes d'action simples, fortes et efficaces. Pour cela, il formule 35 propositions pour agir maintenant sur cinq axes. En finir avec les débats sur la laïcité : Bien des questions liées à l'islam se cristallisent autour du principe de la laïcité et de la loi de 1905. Or, le problème est double : la laïcité n'est nulle part définie clairement dans le droit français (ce qui conduit à une guerre des interprétations sans fin) et la pensée musulmane peine à appréhender la laïcité, étrangère à sa tradition. Voilà pourquoi nous proposons de clarifier les positions en proposant une définition explicite de la laïcité et en rendant cette définition juridiquement contraignante. Renforcer et appliquer le droit La France n'est pas désarmée devant les difficultés liées à l'islam et, surtout, les revendications communautaristes de certains. Elle dispose d'un appareil juridique qu'il lui suffit d'appliquer avec fermeté et d'amender à certains égards. A commencer par la loi de 1905 qu'il convient de respecter strictement. S'il existe effectivement certains points d'incompatibilité entre l'islam et la loi de 1905, ce n'est pas à elle de s'adapter. Par ailleurs, pour un certain nombre de difficultés concrètes (financement des lieux de culte, cantines scolaires, contrôle des prêches, abattage rituel, contournements du droit), il est temps d'appliquer et

ETAT DES LIEUX DES DISCRIMINATIONS ET DES AGRESSIONS ENVERS LES MUSULMANS DE FRANCE Les attentats islamistes qui se sont multipliés depuis 2015 et les débats qui ont suivi - comme ceux ayant récemment porté sur la question des « signaux faibles de radicalisation » - ont contribué à renforcer l'amalgame entre musulmans pratiquants et terroristes et plus largement l'hostilité à l'égard des adeptes du Coran : les musulmans étant le groupe ethnico-religieux le moins accepté par les Français après les Roms d'après le dernier baromètre du CNDCH (2018). Au regard du caractère de plus en plus polémique pris par la question de la visibilité de l'Islam dans l'espace public et de la stigmatisation de ces adeptes, il apparaît donc urgent de donner aux pouvoirs publics, comme aux observateurs, une idée précise de l'ampleur des discriminations envers les musulmans subies en France, en raison de leur religion. Or, l'observation des pratiques discriminantes vis-à-vis de cette minorité repose aujourd'hui avant tout sur les témoignages recueillis par les instances de lutte contre la discrimination ou des associations (ex : CFCM, CCIF). Quant aux rares données institutionnelles comme celles du ministère de l'intérieur (SCRT), elles ne peuvent prétendre à en mesurer l'exhaustivité d'autant plus qu'elles n'intègrent pas les discriminations à raison de la religion. Dans ce cadre, cette étude de victimation réalisée avant les polémiques ayant suivi l'attentat à la préfecture de Paris tente de combler le manque de données faibles et récentes sur l'ampleur des phénomènes racistes et discriminations envers les musulmans en raison de leur religion.

Les attentats islamistes qui se sont multipliés depuis 2015 et les débats qui ont suivi - comme ceux ayant récemment porté sur la question des « signaux faibles de radicalisation » - ont contribué à renforcer l'amalgame entre musulmans pratiquants et terroristes et plus largement l'hostilité à l'égard des adeptes du Coran : les musulmans étant le groupe ethnico-religieux le moins accepté par les Français après les Roms d'après le dernier baromètre du CNDCH (2018). Au regard du caractère de plus en plus polémique pris par la question de la visibilité de l'Islam dans l'espace public et de la stigmatisation de ces adeptes, il apparaît donc urgent de donner aux pouvoirs publics, comme aux observateurs, une idée précise de l'ampleur des discriminations envers les musulmans subies en France, en raison de leur religion. Or, l'observation des pratiques discriminantes vis-à-vis de cette minorité repose aujourd'hui avant tout sur les témoignages recueillis par les instances de lutte contre la discrimination ou des associations (ex : CFCM, CCIF). Quant aux rares données institutionnelles comme celles du ministère de l'intérieur (SCRT), elles ne peuvent prétendre à en mesurer l'exhaustivité d'autant plus qu'elles n'intègrent pas les discriminations à raison de la religion. Dans ce cadre, cette étude de victimation réalisée avant les polémiques ayant suivi l'attentat à la préfecture de Paris tente de combler le manque de données faibles et récentes sur l'ampleur des phénomènes racistes et discriminations envers les musulmans en raison de leur religion.

" « La fraternité humaine pour une Indonésie pacifique » : tel est le thème de l'Assemblée des Evêques d'Indonésie en cours à Bandung (4-11 novembre), dans le but de « bien comprendre le document d'Abou Dhabi sur la fraternité humaine pour la paix et la vie dans le monde signé conjointement par le Pape François et par le grand imam Ahmed el-Tayeb en février dernier, en actualisation le document au contexte indonésien afin de renforcer le dialogue entre l'Eglise en Indonésie et les musulmans de l'archipel » ainsi que l'indique une note envoyée à l'Agence Fides. Ainsi que l'a appris Fides, les Evêques d'Indonésie ont fortement désiré dédier leur Assemblée à la réflexion sur ce document pour trouver des routes d'application dans la réalité si diverse et plurielle de l'archipel indonésien."

"Ils étaient plusieurs milliers à manifester, dimanche 10 novembre, à Paris, contre l'islamophobie. Dans le cortège, où beaucoup défilaient pour la première fois, des musulmans et des non-musulmans, un nombre important de femmes, des politiques unis, des mots d'ordre républicains et des drapeaux tricolores."

"Spécialiste des musulmans en Europe, le chercheur américain Jonathan Laurence souligne que l'Etat français ne parvient pas à intervenir de manière équitable pour toutes les religions, et à traiter l'islam comme les autres."

"Le président de la Conférence des évêques, Eric de Moulins-Beaufort, a déploré, dimanche 10 novembre, les « crispations autour des foulards portés par des femmes musulmanes », jugeant que « les polémiques sur ce thème favorisent les replis des citoyens, chacun sur sa communauté d'origine plus ou moins identifiée »."

"INFOGRAPHIES - La priorité accordée aux préceptes religieux est plus forte chez les musulmans de France les plus jeunes."

"Au cours de cette demi-journée nous découvrirons : - Ce que l'Islam nous dit de Dieu - Ce que l'Islam nous dit de Jésus - Quelles sont les conditions d'un dialogue serein ? Nous travaillerons sur des textes de la tradition chrétienne et de la tradition musulmane."

"La lutte contre le terrorisme et la radicalisation est dominée par l'amalgame - volontaire ou non - entre islam et terrorisme qui pourrait mener le pays vers une dérive incontrôlable dans le futur."

"Quelles sont les discriminations et les comportements racistes dont sont victimes les musulmans de France ? Quelles sont les situations (recherche d'un emploi, recherche d'un logement, accès à un service public) où ils indiquent avoir fait l'objet de comportements discriminants en raison de leur appartenance religieuse ? Grâce à une enquête réalisée par la Délégation interministerielle à la lutte contre le racisme, l'antisémitisme et la haine anti-LGBT (Dilcrah) et la Fondation, réalisée auprès de 1 000 personnes de confession musulmane, un certain nombre de réponses, sur une base déclarative, sont apportées, afin d'objectiver du mieux que possible une situation finalement mal connue, et afin de donner aux pouvoirs publics comme aux observateurs une idée précise de l'ampleur des discriminations subies en France par les musulmans en raison de leur religion."

"Alors que les débats se cristallisent sur la question du port du voile, le Conseil français du culte musulman, instance mandatée par le chef de l'Etat, est à la traîne en matière d'égalité des sexes, et peine à reconnaître la diversité des pratiquantes de la foi musulmane."

Depuis l'invasion de l'Afghanistan par l'Armée rouge, en 1979, le monde est ébranlé par le terrorisme djihadiste. En quarante ans, les attentats islamistes se sont multipliés, atteignant jusqu'au coeur des pays occidentaux, New York, Madrid, Londres, Paris, mais aussi Moscou, etc. Installant des sentiments de peur et de méfiance, par la violence aveugle et sa répétition le terrorisme islamiste alimente ou renforce les demandes d'autoritarisme et de fermeture que l'on voit monter en puissance dans les démocraties. Mais avons-nous mesuré la réalité de cette violence qui nous inquiète tant ? Certes, nous savons que c'est aux États-Unis, le 11 septembre 2001, qu'a eu lieu la série d'attaques la plus meurtrière de l'histoire du terrorisme. Nous savons peut-être aussi qu'en Europe la France est le pays le plus touché. Nous devinons que la violence islamiste frappe plus souvent, plus durement encore, hors du monde occidental. Mais on ne peut dire qu'ainsi nous savons évaluer la violence islamiste. La Fondation pour l'innovation politique a voulu contribuer à cette évaluation. Depuis le printemps 2018, nous oeuvrons à la tâche de quantifier le terrorisme islamiste, de repérer les formes qu'il a pu prendre au fil de ces décennies, de recenser les actes qu'il a pu inspirer ou initier, d'estimer le nombre de ses victimes, d'identifier les organisations les plus meurtrières et les pays les plus meurtris. Pour ce faire, nous avons collecté une très grande quantité d'informations, au point de construire une volumineuse base de données. Elle est disponible en open data sur notre site data.fondapol.org. Nous pensons que la masse d'information recueillie éclaire sous un jour nouveau le phénomène de la violence islamiste. Elle permet de mieux la décrire, de mieux la comprendre, d'en documenter la gravité. Ainsi, à titre d'illustration, nous pouvons établir qu'entre 1979 et 2019, au moins 33 769 attent

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

"L'institut Thomas More estime que, posé le constat du «problème» lié à cette religion, il est temps d'agir."

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulmans ? Le rapport se compose de trois pa

"Tandis qu'une «marche contre l'islamophobie» est organisée à Paris ce dimanche, «Libération» est allé à la rencontre de musulmans pour recueillir leur sentiment sur le climat actuel et sur cette initiative."

"Dans Le Monde du 26 octobre, Souâd Ayala, inspectrice générale de philosophie et présidente du Conseil supérieur des programmes[1], développe l'argumentation suivante : La laïcité ne se réduit pas à la production de lois. Dégager sa signification suppose que l'on détermine ce qui est souhaitable et ce qui ne l'est pas. Dans le présent débat, Jean-Michel Blanquer est fondé à considérer que le voile n'est pas souhaitable. L'idée même que l'affirmation précédente puisse être discutée est inquiétante pour la raison. La visibilité de l'islam est saturée par la question du voile et celle du terrorisme islamiste. Les « belles âmes » (sans plus de précision) ne perçoivent pas cette réalité. Il faut que les femmes musulmanes comprennent que le voilement ne peut être perçu que comme manifestation de l'affiliation aux « représentations de l'islam politique » et non comme l'accomplissement d'une obligation religieuse. Il convient donc de dire aux musulmanes de renoncer à porter le voile si nous voulons être solidaires des femmes qui, ailleurs, y sont contraintes. Eriger en droit le choix de se voiler, c'est adhérer à une vision patriarcale de la femme musulmane et, dès lors, être en contradiction avec un engagement féministe. Nous avons un devoir de vérité à l'égard des musulmans en général, sauf à endosser un discours décolonial aux « relents néocolonialistes ». Le dévoilement est congruent avec l'ethos de la laïcité, lequel réclame la sortie du religieux hors de la sphère publique. Ces huit propositions méritent discussion."

"Les organisateurs de la manifestation du 10 novembre le martèlent : les musulmans français seraient massivement montrés du doigt. Or, les enquêtes d'opinion montrent que si la discrimination est réelle, elle ne concerne heureusement qu'une minorité de musulmans, moins agressés en raison de leur religion que ne le sont leurs concitoyens juifs. François Kraus, directeur du pôle Politique/Actualités de l'Ifop, nous donne les détails. Entretien. "

"Le mercredi 13 novembre, a eu lieu une rencontre chrétiens-musulmans qui a rassemblé plus de 30 personnes, dont six venaient pour la première fois, au Centre paroissial Saint-Jean sur le thème : « La mort et les rites funéraires ». "