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"Adeline Hazan souligne, à l'occasion de la sortie du rapport annuel du Contrôleur général des lieux de privation de liberté sa préoccupation pour les atteintes aux droits fondamentaux après les attentats de 2015. La Contrôleure des prisons regrette de devoir toujours "dénoncer les mêmes manquements". A l'occasion de la sortie du rapport d'activité 2015 de l'organisme qu'elle dirige, Adeline Hazan souligne qu'après les attentats de l'année passée, "le difficile équilibre entre les droits fondamentaux et la sécurité s'est trouvé interrogé". "La loi renforçant la lutte contre le crime organisé et le terrorisme", massivement votée mardi en première lecture par l'Assemblée, "illustre bien ce parti pris", a estimé mercredi Adeline Hazan devant la presse. "

""Radicalisation : que se passe-t-il dans nos prisons ?", se demandait-on au lendemain des attentats de Paris. Plus d'un mois après ces tragiques événements, faute d'avoir engagé de véritables chantiers, à la Chancellerie, on change de discours. "

""Ce qu'a fait le gars de Nice, c'est rien par rapport à ce que je vais faire", a déclaré un homme incarcéré dans un centre de détention de l'Eure."

"La contrôleure générale des lieux de privation de liberté (CGLPL) a voulu passé au crible les premiers mois de l'expérimentation initiée dans la foulée des attentats de janvier 2015 à Paris. D'où il ressort surtout que regrouper les détenus islamistes peut s'avérer contre-productif si les programmes de déradicalisation mis en place dans ces quartiers ne suivent pas."

"« Déradicalisation. » Ce mot terrible est entré dans le vocabulaire courant en moins d'un an, comme en réaction à l'horreur des attentats qui ont frappé la France et la Belgique en 2015 et 2016. Il est impropre, car il ne s'agit pas de faire des lavages de cerveau à des terroristes endurcis. "

"rganisation et prise en charge « disparates » et balbutiantes : Adeline Hazan, contrôleure générale des lieux de privation de liberté (CGLPL), dresse un bilan critique des premiers regroupements d'islamistes en prison jugeant « insatisfaisantes » les réponses apportées à « un phénomène sans précédent »."

"Le contrôleur général des lieux de privation de liberté dresse un bilan critique des premiers mois de ce test lancé après les attentats de janvier 2015."

"Ce prisonnier est soupçonné d'avoir projeté un attentat à Lyon. Les surveillants réclament son isolement pour éviter "l'embrigadement" d'autres détenus."

"Des fouilles entreprises dans les cellules de musulmans radicaux après les derniers attentats ont permis de découvrir des téléphones portables et tout un attirail électronique.Mieux aurait valu le faire plus tôt… Après les massacres commis par les frères Kouachi à Charlie Hebdo et par Amedy Coulibaly dans l'Hyper Cacher de la porte de Vincennes, l'administration pénitentiaire a reçu la consigne de passer au peigne fin les cellules occupées par les islamistes les plus radicaux répartis dans diverses prisons de France. "

" la suite de déclarations de responsables musulmans, invoquant, après les attentats contre Charlie Hebdo, le manque de moyens des aumôniers de prison musulmans, les aumôniers catholiques précisent leurs conditions d'exercice de leurs fonctions."

"À la suite de déclarations de responsables musulmans, invoquant, après les attentats contre Charlie Hebdo, le manque de moyens des aumôniers de prison musulmans, les aumôniers catholiques précisent leurs conditions d'exercice de leurs fonctions."

"e ministère de la Justice vient de finaliser un "plan de lutte contre la radicalisation" en prison. Le projet prévoit notamment la création de "cinq quartiers dédiés", selon Le Figaro. Cette étude, demandée par le Premier ministre Manuel Valls après les attentats de janvier dernier, prévoit de créer "cinq quartiers dédiés à Fleury-Mérogis, Lille-Annoeullin, Osny et deux à Fresnes", de "20 à 25 places" chacun. Ils seront destinés à des "détenus concernés par le terrorisme islamiste, hors individus les plus radicaux", précise le document. Par ailleurs, l'administration pénitentiaire a défini "26 établissements ayant vocation à recevoir des détenus radicalisés". Le plan prévoit d'embaucher 18 surveillants supplémentaires pour ces quartiers. "

"Face aux attentats djihadistes de Paris, les voyous « traditionnels », ceux qui occupaient le terrain avant « la mafia des cités », observent et réagissent, parfois sévèrement, au lobbying des « barbus », qui cherchent à enrôler les jeunes arrivants."

"À Fresnes, c'est avant tout le travail de la DGSI qui a permis de déjouer un attentat. Les moyens donnés aux agents pénitentiaires restent rudimentaires."

"Cette étude, réalisée à partir de sources judiciaires originales, analyse les profils et les parcours de 137 individus condamnés en France dans des affaires de djihadisme. Il en ressort que ces individus se distinguent par un niveau d'éducation et une intégration professionnelle plus faibles, un degré de pauvreté plus important, un engagement dans la criminalité plus élevé et un rapport plus étroit au Maghreb et à l'Afrique subsaharienne que la moyenne de la population française. Au-delà des chiffres, une analyse qualitative permet de mieux comprendre les processus de radicalisation et de basculement dans le terrorisme. Les rôles joués par les dynamiques de groupe, Internet ou encore la prison sont par exemple détaillés. Cette étude permet également de mettre en lumière la manière dont le phénomène djihadiste pèse sur les administrations judiciaire et pénitentiaire. La question de la récidive est spécifiquement évoquée, notamment à travers les cas d'individus condamnés pour des faits de terrorisme qui, après avoir purgé leur peine, ont perpétré des attentats sur le sol français. Cette question est d'autant plus brûlante qu'une soixantaine de personnes condamnées pour des actes de terrorisme devraient être libérées dans les deux prochaines années."

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

"Mgr Jean-Marc Eychenne, évêque de l'Ariège, s'apprête lui aussi à vivre un Noël pas comme les autres. Il revient sur une année qui aura notamment vu la liberté de culte être entravée."

Après les attentats de 2015, l'islam est devenu le premier culte financé par l'administration en prison, devant la religion catholique. Cet engagement de l'État résulte de la place attribuée à la radicalisation carcérale dans la survenance de la vague de terrorisme djihadiste, alors même que les pouvoirs publics se trouvaient passablement démunis en dispositifs susceptibles de contrer ce phénomène. Le nombre d'aumôniers et d'aumônières musulman.es s'est en conséquence fortement accru. L'enjeu de la recherche est de saisir comment l'aumônerie musulmane s'est institutionnalisée et inscrite dans le monde carcéral français. Pour ce faire, les auteures se sont appuyées sur une enquête ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires, en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison. Dans le contexte des politiques publiques de lutte contre la radicalisation, les auteures se sont attachées à analyser ce qu'elles nomment l'injonction paradoxale dont les aumôniers et aumônières musulman.es font l'objet : d'un côté, être des acteurs et actrices de lutte contre l'extrémisme religieux et, de l'autre, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus indispensable à leur mission spirituelle. Les investigations conduites montrent que l'aumônerie musulmane est une institution désormais bien installée dans le paysage pénitentiaire, où elle s'est « routinisée ». Les étapes de l'institutionnalisation progressive de l'aumônerie et les transformations qui l'ont accompagnée laissent toutefois un bilan mitigé. Le concept même d'une « aumônerie » est étranger à la tradition musulmane, et le développement de l'institution pâtit de la faible organisation des communautés musulmanes. Par ailleurs, la politique pénitentiaire de lutte contre la r

Dans la cour de la maison d'arrêt de Mulhouse, un détenu a tenu à "rejouer" l'attaque du Bataclan, en la mimant, tentant d'entraîner avec lui une vingtaine de prisonniers.