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"Parmi les nombreux jeunes Arméniens qui se sont investis bénévolement dans l'organisation de ce voyage du Pape en Arménie, Ludmila Galstian. Cette jeune étudiante est née en 1995 à Charentsavan, ville située à une trentaine de kilomètres de la capitale Erevan. Elle incarne la nouvelle génération qui s'apprête à faire son entrée sur le marché du travail sans avoir connu le communisme, mais qui s'inquiète des difficultés liées à la situation économique encore fragile de l'Arménie. Son père, expatrié en Russie pour son travail, ne rentre que deux ou trois fois par an pour quelques jours en famille. Dans ce contexte encore difficile en Arménie, sa foi catholique est un pilier dans sa vie quotidienne. Elle confie en français à Cyprien Viet, son regard sur cette visite du Pape François dans son pays"

"L'Église gréco-catholique ukrainienne est présente en France depuis plus d'un siècle. Son histoire récente est riche du martyre de ses évêques et de ses prêtres pendant la période stalinienne. Le père Mikhaïlo Romaniuk, recteur de la cathédrale Saint-Volodymyr-le-grand à Paris, en témoigne  : sa vocation a grandi dans cette église des catacombes qui résistait avec courage à la persécution communiste. Une icône de la cathédrale qui fait mémoire des martyres du communisme en atteste également. Des 3 000 prêtres en 1939, il n'en restait plus que 300 en 1982, la plupart très âgés, quand prend fin la persécution contre l'Église gréco-catholique ukrainienne. La renaissance religieuse va être fulgurante et se poursuit aujourd'hui encore  : pour 5 millions de fidèles, on compte en Ukraine 3 000 prêtres, avec une moyenne d'âge de moins de 40 ans, et 800 séminaristes."

"Publié jeudi, un Livre noir de la condition des chrétiens dans le monde attire notre attention sur les persécutions et les discriminations qu'ils subissent. L'importance de ce volume (plus de 800 pages), les chiffres qu'il cite, son titre accrocheur peuvent donner le sentiment que la situation des chrétiens est en train de se dégrader rapidement au plan mondial. Ce n'est, en fait, pas aussi clair. La persécution des chrétiens n'est hélas pas une nouveauté à l'échelle contemporaine. C'est ce qui avait conduit Jean-Paul II à imposer, dans les célébrations du grand jubilé, une « commémoration œcuménique des témoins de la foi du XX e siècle ». Le 7 mai 2000, au pied du ­Colisée, fut ainsi évoquée la mémoire des victimes du nazisme, du communisme, des guerres civiles au Salvador, en Algérie, au Rwanda, tuées en haine de la foi…"

À l'automne 2018, la crise que traverse l'orthodoxie depuis les Temps Modernes trouve pour image ultime, sous l'oeil des caméras, l'implosion de l'Église orthodoxe en des Églises orthodoxes. Cette diffraction vient néanmoins de loin. Elle a pour source, au XIXe siècle, l'essor politique des indépendances nationales, encadré par les puissances européennes, qui vient contredire le renouveau théologique des courants réformateurs enclins à s'émanciper de l'emprise occidentale. Elle se creuse au XXe siècle en raison de l'ère de captivité recommencée et abyssale que causent le communisme puis l'islamisme. Elle se nourrit, après 1991, de l'étau géopolitique qui enserre les deux Orients chrétiens que forment l'Est et le Levant. C'est dans ce cadre qu'il faut comprendre en quoi l'affrontement entre les patriarcats de Constantinople et de Moscou oppose non seulement deux visions de l'orthodoxie mais aussi deux conceptions théologiques du christianisme, de son rapport au monde, à l'histoire et au fait politique. Publiée simultanément, la première partie de la présente note s'intitule La crise orthodoxe (1) Les fondations, des origines au XIXe siècle et en éclaire les traits constitutifs. Cette note a été écrite par Jean-François Colosimo, philosophe, théologien, président de l'Institut orthodoxe de Paris et directeur des éditions du Cerf.

"Mgr Pascal Gollnisch, directeur de L'Œuvre d'Orient, rappelle les racines historiques de la situation religieuse en Ukraine et en Russie. Il soutient aussi que les églises peuvent être source de paix, si elles ne se laissent pas instrumentaliser par les pouvoirs politiques."

"Pour justifier son invasion de l'Ukraine, ­Vladimir Poutine invoque, entre autres, des raisons religieuses. Selon sa rhétorique, la guerre en cours est destinée à protéger les orthodoxes dépendant du patriarcat de Moscou en Ukraine, menacés, selon lui, de « génocide ». La question religieuse participe, de fait, du conflit, et ce à deux titres, par les connivences entre des franges de l'orthodoxie russe et l'ultranationalisme de Poutine et par la situation complexe du christianisme orthodoxe en Ukraine"