Skip to main content

Home/ symbole/ Group items tagged allégorie

Rss Feed Group items tagged

Filter: All | Bookmarks | Topics Simple Middle
lucky semiosis

Deleuze: Leibniz: 20/01/1987 - 5 views

www.webdeleuze.com/...texte.php

shared by lucky semiosis on 28 Jun 10 - Cached
  • Ce que je retiens c'est la différence de nature symbole-allégorie. Pourquoi? Parce que je dirais, pour mon compte et de la manière la plus simple, le symbole c'est une correspondance directe entre un intérieur et un extérieur. L'allégorie ça suppose la rupture, la disjonction de l'intérieur et de l'extérieur. L'extérieur se donne à voir dans une figure, l'intérieur se donne à lire dans des caractères, et la correspondance n'est plus directe. Alors une correspondance qui ne serait plus directe, c'est quoi? Ce sera tout le problème de Leibniz. Déterminer des correspondances indirectes entre niveaux, c'est à dire entre étages. C'est ce qu'il appellera l'Harmonie.
    • lucky semiosis
      lucky semiosis on 28 Jun 10
       
      symbole <> allégorie
  • L'un d'entre vous me citait une chose célèbre de Le Corbusier et qui l'analysait très bien, c'est l'abbaye de Latourette, prés de Lyon, où la chapelle, il expliquait ça très bien- si il est là il ajoutera quelque chose si il veut-, la chapelle, à la limite, est sans porte ni fenêtre. C'est la pièce qui réalise à la lettre, littéralement, la formule: "un intérieur", à la limite un intérieur sans extérieur. Alors bien sur il y a des ouvertures, mais des ouvertures tellement biaisées, tellement obliques, dans l’œuvre de Le Corbusier, que la lumière passe par ces ouvertures mais on ne voit rien du dehors, et passe uniquement une lumière colorée par les éléments du dedans, si bien que ces ouvertures elles-mêmes ne donnent rien à voir à l'extérieur. Que ce soit les ouvertures d'en-haut, que ce soit les ouvertures latérales. Je ne veux pas dire que cette abbaye de Le Corbusier soit baroque, je veux dire que une telle entreprise n'aurait pas existé sans l'architecture baroque.
lucky semiosis

La question du genre comme nœud de relations sémantiques - 1 views

revues.unilim.fr/...document.php

relations sémantiques yiking allégorie nature culture chora

shared by lucky semiosis on 22 Jan 12 - No Cached
  • Cette représentation par groupes de signes, [-,+], [+, -], [-,-], [+,+], n’est d’ailleurs pas sans faire penser à la logique chinoise du Yin et du Yang dont le Tao constitue le tiers terme48 ; si ceux-ci constituent deux pôles antithétiques d’extrémité, par contre, on peut les digitaliser au moyen des signes + et - comme dans les hexagrammes du Yi king dont la saturation des combinaisons engendre le cercle gradué de leurs dispositions. Nous avons une modulation permanente que l’on peut représenter par un entrelacs autour d’un cercle. La logique de ces signes discrétisables exprime ainsi, à la fois, un équilibre compensatoire dans leur alternance et un déséquilibre lorsqu’une des parties supplante entièrement l’autre.
    • lucky semiosis
      lucky semiosis on 22 Jan 12
       
      pour une décomposition sémiotique du Yi King
  • le principe tectonique de revêtement en tant que surface
  • Ainsi, comme nous l’avons souligné, l’ensemble de ces corrélations est distinct des morphologies relevant de chacun de ces domaines; nous devrions ainsi intituler chaque type de relation reconfigurative une «&nbsp;typification&nbsp;» de la relation. Par exemple, nous pouvons en définir cinq modes principaux :-i- Relation technomorphe (assimilation d'un corps à un appareil, artefact ou machine ; pensons par exemple aux peintures métaphysiques de De Chirico)-ii- Relation phytomorphe (assimilation d'un corps à une forme florale ou arborescente, transformant celui-ci en ornement comme dans l’Art Nouveau)-iii- Relation zoomorphe (assimilation d'un corps à une forme animale comme dans le cas des masques, des heaumes guerriers)-iv- Relation cosmomorphe (assimilation d'un corps à un relief montagneux, Cf. pyramides égyptiennes, ou à la voûte céleste, Cf. architectures fantastiques comme dans le cas du Cénotaphe de Newton par Boullée, reproduit en (16) infra).-v- Relation anthropomorphe (assimilation d’un solide à celui du corps humain comme dans le cas du symbole de l’architecture religieuse selon Francesco di Giorgio ; plus banalement, c'est l'assimilation visage = façade, corps global = système de proportions chez Vinci, Dürer, etc.,
  • ...7 more annotations...
  • Bref, la diglossie est ce pouvoir de découpage (par scissiparité) de la langue, ce «&nbsp;trésor commun&nbsp;» -comme disait Saussure98- offrant une multiplicité possible de sociolectes distincts. En tant que symbolique, elle est donc à la fois ce qui rassemble et ce qui disperse (sumbolon, diabolon).
    • lucky semiosis
      lucky semiosis on 22 Jan 12
       
      limite et potentialité
  • La formule allégorique (Cf. inversement&nbsp;: parodique) exprime ainsi un niveau de signification générale qui coiffe un ensemble d'expressions sous-jacentes&nbsp;; ce que l'on a appelé dans l'esthétique du Moyen Âge un sens allégorique qui dépassait un sens littéral et un sens figuré (le recours aux tropes littéraires). Dans des termes sémiotiques contemporains, on peut parler de «&nbsp;connotations&nbsp;» à vocation idéologique comme remplissant cette même fonction suturante en tant que méta-nomination102.
  • La chôra est un milieu (comme on parle d'un «&nbsp;milieu aquatique&nbsp;» ou d'un «&nbsp;milieu végétal&nbsp;») formé de substances cosmiques : l’eau, l’air, le feu, la terre, et en ce sens, elle est la matrice d’une création de nouveaux matériaux composés de ces substances.
  • il est nécessaire d'avoir une structure d'encadrement comme support des relations entre un «&nbsp;dedans&nbsp;» (qu'on alimente) et un «&nbsp;dehors&nbsp;» comme provenance des ingrédients, la relation entre ces deux expressions renvoyant à des opérations d'import-export (c'est le sens «&nbsp;alimentaire&nbsp;», «&nbsp;nourrissier&nbsp;» de la chôra, op. cit. p. 198). Or cette structure d'encadrement peut être figurée par notre dispositif (générique) à huit termes qui fonctionne à la manière d'une «&nbsp;chambre d'écho&nbsp;» en tant que structure de mises en relations —«&nbsp;chambre d'écho&nbsp;» en ce qu'elle se prête à une multiplicité de types de relations.
  • elle est assimilée à un «&nbsp;territoire&nbsp;» (idem, p. 200) non pas tant comme marqueterie de lieux connexes que comme surface haillonnée (à la fois pleine et trouée) par où transitent les forces liant un Haut et un Bas cosmiques (en tant que gouffre, caverne). D’ailleurs, ce terme de «&nbsp;surface&nbsp;» est problématique puisqu’on ne précise pas son mode de formation géométrique&nbsp;; il faudrait davantage parler de «&nbsp;nappe&nbsp;» ou de «&nbsp;texture&nbsp;» à la manière d’un tissu fait par l’entrecroisement de la chaîne et de la trame, la navette du métier à tisser les configurant dans son mouvement incessant de va-et-vient. Ainsi la chôra n'est pas tant un lieu stable (frontières et reliefs) qu’un mi-lieu de passage incessant (un transit permanent), d’un lieu à un autre (déplacement), d’un état à un autre (métamorphose), nappe équivalente à ce que G. Semper appelait un revêtement (Bekleidung)113 tel que la peau ou le vêtement pour le corps humain ou tels que les phénomènes atmosphériques et célestes pour le cosmos (interprété au sens cosmétique de la parure).
  • la chôra n’est pas une totalisation, n’est pas une sériation énumératrice mais un milieu (cosmique, organique, sociologique) et ce milieu constitue le point d’équilibre entre un ordre (exprimé par des régulations de type endo- et exo-) et un désordre. C’est à ce titre qu’elle participe du hasard en tant que stochasticité donnant, d’une part, des mélanges (hétérogénéités relatives) et de l’autre des séries aléatoires comme au jeu.
  • En termes de re-présentation esthétique (Cf. (17) supra), la chôra serait du côté de l’assemblage comme art du patchwork, comme collage dont on sait que le principe est entre une forme minimale de mise en ordre et un aléa ouvert sur le monde (le hasard objectif des surréalistes). C’est pourquoi, la chôra peut être assimilée à un «&nbsp;être du rêve&nbsp;» amalgamant faits de mémoire et signes erratiques (puisque sa logique est fondamentalement disparate)115.
lucky semiosis

La voix de Gilles Deleuze - 1 views

www.univ-paris8.fr/...article.php3

shared by lucky semiosis on 14 Jun 10 - Cached
  • La définition cinétique serait, si on la dégageait à l’état pur, "tout corps se définit par un rapport de mouvement et de repos". La définition dynamique serait "tout corps se définit par un certain pouvoir d’être affecté."
    • lucky semiosis
      lucky semiosis on 14 Jun 10
       
      cinétique et dynamique se combine pour transformer le symbole en allégorie
lucky semiosis

Deleuze: Leibniz: 24/02/1987 - 3 views

www.webdeleuze.com/...texte.php

shared by lucky semiosis on 09 Nov 09 - Cached
  • Le squelette c'est peut-être un symbole de la mort ce n'est pas une allégorie de la mort. C'est curieux d'ailleurs, je crois, et je ne parle plus au nom de Benjamin, je pense que l'allégorie est toujours au présent. Le squelette c'est toujours la mort une fois faite, mais la mort c'est la mort comme mouvement en train de se faire.
    • lucky semiosis
      lucky semiosis on 09 Nov 09
       
      les TIC ne permettent-elles pas la conception d'un langage allégorique ?
  • Vous êtes tous les morts de vous-mêmes ! Vous comprenez, c'est avec votre chair, ce n'est pas avec votre misérable squelette qui n'apparaîtra que une fois que tout est fini, c'est vous dans votre présent. La mort ça n'est ni du passé ni du futur.
  • Qu'est-ce que ça veut dire, le tissu de l'âme ? Ce qui compose le tissu de l'âme, nous explique Leibniz, il ne faut pas croire comme ça que l'âme soit une espèce de balance qui attend les poids sur elle. Le tissu de l'âme c'est un fourmillement, un fourmillement de petites inclinations-retenez bien le mot- un fourmillement de petites inclinations qui- pour reprendre notre thème, ce n'est pas une métaphore-, qui ploie, qui plie l'âme dans tous les sens. Un fourmillement de petites inclinations.
  • ...3 more annotations...
  • A tous les moments de la délibération le moi se modifie, et modifie aussi par conséquent les deux sentiments qui l'agitent. Ainsi se forme une série dynamique d'états qui se pénètrent , se renforcent les uns les autres, et aboutiront à un acte libre par une évolution naturelle
  • Il dira que ce que Locke appelle inquiétude c'est précisément ce fourmillement qui ne cesse à aucun instant
    • lucky semiosis
      lucky semiosis on 14 Jan 11
       
      // dynamisme des flux d'informations
  • Produire avec un maximum de petites perceptions une perception distinguée, avec un maximum de petites inclinations, une inclinaison remarquable, c'est à dire avec tous les petits plis qui tordent mon âme à chaque instant et qui constituent mon inquiétude, avec quoi et de quel côté est ce que je vais faire un pli décisif, un pli décisoire. En d'autres termes quelle est l'action qui, au moment considéré, remplira mon âme suivant son amplitude.
lucky semiosis

La voix de Gilles Deleuze - 4 views

www.univ-paris8.fr/...article.php3

shared by lucky semiosis on 18 Feb 10 - Cached
  • si il y a un domaine symbolique, c’est celui de l’ordre du commandement et de l’obéissance.
    • lucky semiosis
      lucky semiosis on 18 Feb 10
       
      symbole = morale ? allégorie = éthique ?
  • pour Spinoza dans le domaine de la connaissance, tout rapport symbolique est absolument exclu, chassé, éliminé, que la seule dimension permanente du symbolisme c’est les signes prophétiques ou sociaux
    • lucky semiosis
      lucky semiosis on 18 Feb 10
       
      comment transmettre la connaissance si elle n'a aps une dimension symbolique ?
1 - 5 of 5
Showing 20▼ items per page