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"Le 1er décembre 2014, la Conférence épiscopale de la Région nord de l'Afrique (Cerna) a publié une lettre pastorale, jugeant opportun de présenter un document - quatorze ans après le texte intitulé « Les Églises au Maghreb en l'an 2000 » -, qui dise « l'actualité, les joies et les défis » de la présence de l'Église et de sa mission au Maghreb aujourd'hui. Une actualité que les évêques de la Région nord de l'Afrique ont pu présenter au pape François lors de leur visite ad limina apostolorum au mois de mars 2015. En quatre chapitres, la lettre pastorale de la Cerna fait une analyse des mutations régionales - après les « printemps arabes » et les évolutions sociétales et religieuses -, présente les nouveaux visages des Églises de la Région nord de l'Afrique - nouvelle génération de permanents ou l'arrivée nombreuse d'Africains subsahariens chrétiens -, interroge la vocation de l'Église - son témoignage évangélique, le dialogue avec les musulmans et son compagnonnage « citoyen » -, enfin explicite la dimension mariale de sa mission. « Nous aimons lire dans le récit de la Visitation (Lc 1, 39-56) le paradigme de la mission », écrivent ainsi les évêques de la Cerna. « Loin de toute conquête, la mission est une Visitation. » « Serviteurs de l'Espérance, nous le sommes au service du Royaume, déjà là et encore à venir, au Maghreb où l'Esprit a conduit nos pas », concluent-ils. « Cherchons à l'être chaque jour par notre vie et par nos actes, dans un esprit de prière, de fidélité et de service… » (*)"

"L'Institut de la Mission et du Dialogue interreligieux vient de voir le jour pour former des chrétiens à l'apologétique."

Après les attentats de 2015, l'islam est devenu le premier culte financé par l'administration en prison, devant la religion catholique. Cet engagement de l'État résulte de la place attribuée à la radicalisation carcérale dans la survenance de la vague de terrorisme djihadiste, alors même que les pouvoirs publics se trouvaient passablement démunis en dispositifs susceptibles de contrer ce phénomène. Le nombre d'aumôniers et d'aumônières musulman.es s'est en conséquence fortement accru. L'enjeu de la recherche est de saisir comment l'aumônerie musulmane s'est institutionnalisée et inscrite dans le monde carcéral français. Pour ce faire, les auteures se sont appuyées sur une enquête ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires, en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison. Dans le contexte des politiques publiques de lutte contre la radicalisation, les auteures se sont attachées à analyser ce qu'elles nomment l'injonction paradoxale dont les aumôniers et aumônières musulman.es font l'objet : d'un côté, être des acteurs et actrices de lutte contre l'extrémisme religieux et, de l'autre, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus indispensable à leur mission spirituelle. Les investigations conduites montrent que l'aumônerie musulmane est une institution désormais bien installée dans le paysage pénitentiaire, où elle s'est « routinisée ». Les étapes de l'institutionnalisation progressive de l'aumônerie et les transformations qui l'ont accompagnée laissent toutefois un bilan mitigé. Le concept même d'une « aumônerie » est étranger à la tradition musulmane, et le développement de l'institution pâtit de la faible organisation des communautés musulmanes. Par ailleurs, la politique pénitentiaire de lutte contre la r

"Mission Ismérie, créée en juin dernier, a pour but d'accompagner le chemin de conversion « de l'islam au Christ ». Son directeur exécutif, Marc Fromager, ancien directeur de l'AED, nous présente cette nouvelle association."

"Le principe de laïcité et de neutralité posé à l'article 1er de la Constitution vient de franchir une nouvelle étape dans le monde du travail ! Pour la première fois, dans un arrêt du 19 mars 2013 (1), la chambre sociale de la Cour de cassation l'étend au personnel des organismes de droit privé chargés d'une mission de service public (Caisses primaires d'assurance maladie, caisses d'allocations familiales, etc). « Les principes de neutralité et de laïcité du service public sont applicables à l'ensemble des services publics, y compris lorsque ceux-ci sont assurés par des organismes de droit privé », a considéré la haute juridiction. Autrement dit, les salariés travaillant dans ces organismes ont interdiction, comme déjà les fonctionnaires, de manifester leurs croyances religieuses par des signes extérieurs en particulier vestimentaires. Même si le code du travail régit leurs contrats de travail, ils sont soumis à des contraintes spécifiques résultant du fait qu'ils participent à une mission de service public, selon la Cour de cassation."

"La mission d'information sénatoriale sur l'organisation, le fonctionnement et le financement de l'islam de France a rendu public son rapport le 6 juillet. Rencontre* avec la sénatrice de l'Orne Nathalie Goulet, co-rapporteure de la mission. "

"La paroisse Saint-Pierre -Saint-Paul de Fontenay-aux-Roses vous invite à quatre soirées de formation, proposées par l'association Mission Angelus, autour de Jean-Yves Nerriec, aumônier diocésain d'hôpital dans les Hauts-de-Seine, d'origine kabyle, sur le thème :"

Presse Zaman Aumônerie musulmane : «notre mission est de savoir écouter les malades» ACY - Vu le 07/08/2012

"Selon un sondage Ifop-Le Figaro réalisé les 6 et 7 août auprès d'un échantillon représentatif de 952 personnes, 78% des Français ont déclaré être « opposé au port du voile ou du foulard islamique dans les salles de cours des universités ». Cette enquête d'opinion intervient quelques jours après publication d'un rapport du Haut conseil à l'intégration (HCI), qui émanait semble-t-il de la « mission laïcité » avant qu'elle ne soit supprimée et confiée à l'Observatoire de la laïcité créé en avril 2013. Dans le document, la mission s'alarmait de la montée des revendications religieuses à l'université et préconisait - entre autres - l'interdiction des signes religieux ostentatoires, soulignant que les chrétiens n'étaient pas exempts des revendications religieuses."

"Entretien - La ROACO, la Réunion des agences d'aide aux Eglises orientales, a terminé mercredi sa 88e assemblée plénière au Vatican. Les discussions ont évidemment été dominées par l'assistance aux réfugiés chrétiens en Irak et en Syrie. Lors de son discours aux participants à cette assemblée, le Pape François les avait encouragés à poursuivre leur mission de charité, une mission toujours plus nécessaire au vu de l'évolution de la situation. Le Souverain Pontife avait aussi évoqué une progressive prise de conscience sur la situation subie par les Chrétiens d'Orient."

"ace à l'image dégradée de l'islam, trop souvent présenté comme "guerrier et menaçant" selon le délégué interministériel à la lutte contre le racisme et l'antisémitisme (Dilcra) Gilles Clavreul, le Conseil supérieur de l'audiovisuel (CSA) peut être saisi pour des sujets radio ou télé "biaisés", voire "malveillants". L'instance a également émis l'idée d'une "mission d'information parlementaire" pouvant se pencher sur des déclarations d'hommes politiques jugées "islamophobes". Bernard Cazeneuve souhaite pour sa part que l'islam soit mieux connu "comme religion et comme civilisation". "Ce sera une des raisons d'être de la nouvelle Fondation de l'islam de France", a-t-il souligné, annonçant une mission de préfiguration d'ici à l'été."

"Les religions ont un autre rôle à jouer : chacun doit balayer devant sa porte, notamment l'islam éclairé qui est face à un défi historique et urgent, et les intellectuels musulmans en sont conscients. Si les religions ne vomissent pas de leur sein le fanatisme et l'antisémitisme, elles vont finir englouties par la violence. Je crois véritablement à la parole publique des cultes : ils ont une mission pédagogique essentielle à assurer pour faire face ensemble au désarroi actuel. "

"Vingt-sept sénateurs vont se pencher pendant six mois sur les modalités de financement du culte musulman. Lancée à l'initiative du groupe UDI-UC, la mission d'information doit permettre d'améliorer les connaissances des parlementaires sur la réalité de l'organisation de l'islam en France. Nathalie Goulet, rapporteuse de la mission, explique à Saphirnews le travail qui y sera mené. "

"a commission des lois du Sénat a voté mercredi la création d'une mission d'information sur la déradicalisation, dont les rapporteurs sont Esther Benbassa (Écologiste) et Catherine Troendlé (Les Républicains)."

"Présente dans plusieurs villes de France, l'association « Mission Angélus » a pour objectif de faire découvrir la foi catholique aux personnes de culture musulmane."

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulma

Après les attentats de 2015, l'islam devient le premier culte financé par l'administration en prison, devant les catholiques. Le nombre d'aumôniers musulmans connaît une croissance importante. Il atteint 231 en 2018 pour un total de 188 établissements pénitentiaires. Le premier objectif de cette recherche était d'analyser comment les aumôniers musulmans gèrent concrètement l'injonction paradoxale dont ils sont la cible : être des acteurs de lutte contre l'extrémisme religieux d'un côté, préserver leur autonomie par rapport aux attentes des pouvoirs publics sous peine de s'aliéner la confiance des détenus de l'autre. En quoi les politiques publiques de lutte contre la radicalisation carcérale accélèrent-elles l'institutionnalisation d'une aumônerie musulmane des prisons ? En quoi la compliquent-elles également ? Cette interrogation s'emboîte dans un questionnement plus général axé sur l'institutionnalisation de cette aumônerie encore récente et son devenir. En s'appuyant sur une enquête de type ethnographique principalement menée dans six établissements pénitentiaires et en croisant sociologies de la religion, de l'action publique, des professions et de la prison, il s'est donc aussi agi de saisir la manière dont l'aumônerie musulmane s'inscrit concrètement dans le monde carcéral français. Qui devient aumônier musulman et comment ? Que font les aumôniers musulmans et en quoi leurs pratiques diffèrent-elles de celle des imams ? Sont-elles semblables à celles de leurs homologues des autres cultes ? Quelles compétences mettent-ils en œuvre ? Comment cette fonction s'invente-elle d'un point de vue théologique ? Comment les détenus participent-ils, à travers leurs attentes, demandes et éventuelles résistances à la construction de cette figure à la légitimité encore fragile ? Quelles attentes émanant des personnels, de direction en particulier, reposent sur les aumôniers musulmans ? Le rapport se compose de trois pa

Presse Agence Zenit Une mission "de solidarité, de paix et de réconciliation" CS - Vu le 23/10/2012

Le 16 mars 2016, la commission des lois du Sénat a créé une mission d'information sur le désendoctrinement, le désembrigadement et la réinsertion des djihadistes en France et en Europe, confiée à Mmes Esther Benbassa (Écologiste - Val-de-Marne) et Catherine Troendlé (Les Républicains - Haut-Rhin), afin de procéder à une évaluation des dispositifs de prise en charge de la radicalisation par les services de l'État, y compris les autorités judiciaires et le milieu carcéral, dans un contexte très évolutif au regard des nombreuses initiatives prises par l'exécutif en la matière. Après avoir auditionné une trentaine de personnalités et effectué cinq déplacements sur le terrain, dont une visite à la maison d'arrêt d'Osny (Val d'Oise), au sein de laquelle a été constituée une unité dédiée de prise en charge de la radicalisation, et un déplacement en Indre-et-Loire, à Pontourny, pour visiter le premier centre dédié de prise en charge de la radicalisation, les rapporteurs ont présenté un bilan d'étape le 21 février 2017. Elles y dressent un constat critique des dispositifs et programmes de prise en charge de la radicalisation, constitués à la hâte par les pouvoirs publics, pointant notamment l'échec de l'expérience conduite au centre de Pontourny, ouvert à l'automne 2016 pour une capacité maximale de 25 places, qui n'a accueilli au plus fort de son activité que 9 pensionnaires, et de la politique de regroupement des détenus radicalisés au sein d'unités dédiées, qui a fait l'objet d'une réorientation substantielle à la fin du mois d'octobre 2016. Dans le prolongement de ce rapport d'étape, les rapporteurs entendent mettre à profit les prochaines semaines pour prolonger leurs réflexions et élaborer leurs recommandations. Elles envisagent à cet égard de poursuivre l'analyse des modes de prise en charge de la radicalisation par les associations sur le territoire national, d'étudier les dispositifs mis en place d

" Un week end est organisé les 14 et 15 octobre 2016 à la Maison Diocésaine Charles de Foucauld à Viviers. Interviendra le Père SALENSON de l'ISTR (Institut des Sciences et Théologie des Religions de Marseille) qui nous parlera de FOUCAULD ET L'ISLAM et FOUCAULD ET LA MISSION."