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"Directeur de l'Observatoire des radicalisations de la Fondation Maison des sciences de l'homme (FMSH), Farhad Khosrokhavar a récemment publié « Le nouveau jihad en Occident » aux éditions Robert Laffont. Issu de plus de dix ans de recherches, cet ouvrage décortique les ressorts sociologiques, anthropologiques mais aussi politiques et urbains du jihad dans les pays occidentaux. Loin des explications simplistes, cette somme nous invite à réfléchir aux causes profondes du succès de ce phénomène au sein de nos démocraties. Il répond aux questions d'Ivan Sand pour le Diploweb."

"Grâce à trois vidéos didactiques, l'historien Jean-Pierre Filiu explique ce qu'est le jihad. En remontant à ses sources, étymologiques et coraniques, il parvient à en dresser un tableau exhaustif, depuis l'époque où il devint un outil de lutte anti-coloniale jusqu'au jihad global d'aujourd'hui, la nouvelle religion de la terreur voulue par Daech. Entretien et vidéo"

Blogs Fait religieux Une affiche contre le jihad dans le métro de New York ACY - vu le 25/09/2012

Presse La Vie Voyage dans le Jihad 2.0 ACY - vu le 26/03/2012

"Épanouissement personnel pour les uns, appel guerrier pour les autres, le sens du mot jihad provoque de grands écarts. Quelques rares propos combattus par la communauté musulmane de la région se veulent indécents... Deuxième volet de notre enquête."

"Riche de 2 Mds$ (1,5 Md€), l'Etat islamique a la capacité de s'enraciner au Proche et au Moyen-Orient et de financer la guerre sainte dans le monde."

"Les terroristes sont-ils des martyrs? Selon le Coran, les martyrs sont d'abord les témoins de la foi. Pour récompense, ils échappent à «l'effroi de la tombe» et goûtent la paix du paradis. Les savants condamnent les attentats, mais restent inaudibles. Are terrorists martyrs? According to the Koran and prophetic traditions, martyrs are those who testify for their faith or those who fall during jihad, but not only. As a reward, they escape the fear of the grave and get a taste of peace in paradise. Islamic scholars condemn the attacks but remain unheard."

"Pourquoi un nombre aussi élevé de jeunes musulmans européens, élevés au grain d'une culture sybarite et moderne, choisissent-ils d'embrasser l'utopie meurtrière et millénariste de l'État Islamique ? "

"Spécialiste de l'histoire des idéologies et des mentalités religieuses, directeur de recherche honoraire au CNRS, le médiéviste Jean Flori considère que comparer les croisades d'hier au djihad d'aujourd'hui n'a pas de sens. Et le sort réservé aux chrétiens d'Orient le scandalise. (Une interview extraite du nouveau hors-série de La Vie : Croisades contre Jihad.)"

"Comme arrive un nouveau triste anniversaire des attaques terroristes du 11 septembre, il est clair qu'on ne s'approche en aucune façon de la fin de ce conflit entre le monde musulman radicalisé et la population chrétienne (et post-chrétienne). Il semble n'y avoir aucune raison pour que le jihad d'un groupe de musulmans sans cesse engagé ne se poursuive durant des décennies."

"rois questions à Jean Flori, historien médiéviste, spécialiste des relations entre chrétienté et islam, auteur de Guerre sainte, jihad, croisade (Seuil, 2002)."

"Cet ouvrage (1) est une première : aucun, jusqu'à celui-ci, n'avait été consacré au mouvement du Jihad islamique palestinien (JIP). Il s'agit pourtant d'un acteur important de la scène militaire et politique palestinienne, notamment à Gaza. Les trois auteurs décrivent l'émergence, dans les années 1980, de ce groupe qui a « l'islam comme base, le djihad comme moyen et la libération de la Palestine comme but ». Ils s'attachent ensuite à montrer son ascension autour de la lutte armée, des attentats contre les troupes d'occupation aux « attaques-suicides » entre 2000 et 2004 - le JIP en revendique vingt-huit sur un total de cent trente-cinq - et aux tirs de roquettes sur Israël depuis 2005. Ils étudient aussi ses rapports avec le Fatah et le Hamas, entre lesquels il se pose en médiateur."

"Le terrorisme jihadiste interpelle nos sociétés au plus profond. Saurons-nous l'appréhender en vérité ? La propagande radicale des islamistes exige une réponse radicale, à son niveau."

Depuis la mort du Prophète Mohammed, le récit islamiste a kidnappé la foi musulmane, pour en faire un projet politique dominant des esprits et des territoires. Après quatorze siècles, ce même panislamisme s'emploie à imposer son agenda à l'Orient et à l'Occident. Sa branche armée se charge de l'accélérer via une stratégie sanguinaire du « jihad global », considérant l'Europe comme ce « ventre mou de l'Occident ». En France, un tel projet totalitaire, criant systématiquement à l'islamophobie, initie des revendications communautaristes, des radicalisations islamistes et des violences jihadistes. De défi en défi, il met les décideurs politiques et les divers acteurs sociétaux dans une situation embarrassante. Ces derniers se trouvent tiraillés entre le nécessaire sursaut vital pour préserver les acquis démocratiques fondamentaux et la peur de stigmatiser une partie de la communauté nationale, en raison de sa foi religieuse. La décision politique se montre timorée. Cette note fait le pari de la connaissance comme prérequis fondamental d'une action politique éclairée, visant à réaffirmer l'identité et les valeurs du récit progressiste français et européen, face au péril islamiste voulant ressusciter le Moyen Âge. Elle invite à différencier la foi musulmane du récit islamiste : islam et islamisme ne sont pas synonymes. Cela passe nécessairement par un voyage vers les premiers temps de l'islam politique pour mieux comprendre la genèse et le sens de toutes ses revendications visant à imposer à la République, la visibilité d'une idéologie dans un paysage sécularisé. La France, de par ses valeurs démocratiques universelles et non négociables, issues de la Réforme, des Lumières et de la Révolution française, se trouve en pole position pour impulser cette réforme vitale, mettant en marche ma règle des 3 R : Redéfinir le sacré, Repenser les textes et Réconcilier l'islam avec la modernité e

"Réflexion sur le dialogue islamo- chrétien et la situation des syriens. Le frère Jihad réside au monastère de Mar Moussa en Syrie."

"Par la violence mais aussi l'influence médiatique, politique, financière, le jihad judiciaire, l'entrisme dans les institutions et la banalisation de leurs exigences, nos ennemis entendent nous imposer l'islam comme référence culturelle et source normative suprêmes."

Pourquoi un nombre aussi élevé de jeunes musulmans européens, élevés au grain d'une culture sybarite et moderne, choisissent-ils d'embrasser l'utopie meurtrière et millénariste de l'État Islamique? Les réactions médiatiques et politiques à la multiplication des attaques terroristes inspirées par le néo-califat ont eu pour effet collatéral de brouiller la compréhension de ce phénomène. Cet essai a pour objectif de contribuer à dissiper ce brouillard de guerre en analysant l'état actuel de la recherche et la manière dont la séduction de la violence jihadiste s'exerce sur certaines franges marginales de la jeunesse européenne. Dans une première partie, il analyse les aspects saillants du phénomène de radicalisation endogène (homegrown) qui affecte une minorité de jeunes musulmans nés et élevés dans les pays occidentaux, un phénomène qui a pris une ampleur remarquable depuis quelques années. La seconde partie de cette analyse s'arrête plus particulièrement sur les dimensions esthétique et culturelle de ces mobilisations. L'analyse proposée dans ce cahier s'article autour de quatre thèses principales: 1) Si les considérations politiques et l'idéologie font incontestablement partie de l'équation, ces deux dimensions ne représentent pas les facteurs explicatifs les plus convaincants pour comprendre l'attraction qu'exerce ce néo-jihadisme sur une minorité de jeunes musulmans européens et de convertis. 2) Les racines de cette attraction, et consécutivement de la conversion au jihadisme, se trouvent majoritairement dans une recherche de statut et d'identité. 3) La conversion au jihadisme de ces acteurs présente tendanciellement des qualités plus opportunistes et émotionnelles qu'utilitaristes et rationnelles. 4) Si les effets de la socialisation et de dynamiques de groupe semblent bien être la pierre angulaire du processus de radicalisation, ce dernier est facilité par l'existence d'une esthétique de la violence et

Presse Causeur Belgique, l'autre pays de la charia ACY - Vu le 28/06/2012

"Le vice-président du Centre français du culte musulman (CFCM), l'avocat Chems-Eddine Hafiz, réagit au plan de lutte contre les filières jihadistes annoncé par le gouvernement français. Interview."

"Leurs arguments semblent, a priori, irrécusables. Croyants ou incroyants, lorsque des musulmans d'Europe rétorquent à ceux qui les pressent de se démarquer des jihadistes que non, ils n'ont pas plus à le faire que n'importe quel autre citoyen, que la République ne peut pas leur demander à la fois d'être des individus, français et uniquement français sur la scène publique, et de se comporter en garants moraux d'une supposée communauté à laquelle ils ne sentent pas d'appartenance, lorsqu'ils s'indignent qu'on les appelle à condamner une violence qu'on les soupçonne ainsi d'approuver, on ne peut que comprendre et respecter cette position et le refus qui en découle."